列表 关于“人性尊严”的主题,《基督刚经过》中 ,一共有4个点 10祈祷补赎的生活,加上意识到自己身为天主儿女,能把我们转化成真正有深度的虔诚基督徒。在天主膝下,我们都是小孩。小孩的优点就是虔诚。如果小孩偎依在父亲怀抱中寻求安全,他必然是,而且自己也知道,是渺小的,可怜的。我常默想这种精神婴孩的生活。它与刚毅果断的德性不相矛盾,因为它要求有坚强的意志,有经得起考验的成熟,有坦诚稳定的素质。我们应当虔诚,如同小孩那般虔诚。然而,不是蠢蠢钝钝,一知半解。只要可能,我们人人都必须认真苦学信仰的道理,即神学。我们的虔诚,应是赤子般虔诚;我们的教义,则应如神学家式的条理分明。我们在神学知识上,在健全扎实的基督徒信理上,力求有所造诣的愿望,首先是由渴望认识和爱慕天主的意志点燃起来的。同时,也是从渴望了解天主创造的世界所具有的终极意义的心田中萌芽的。忠心虔诚的人灵,自然不乏这种要求。某些人常爱老调重弹,活像一张破唱片,单调乏味,重复信仰与科学,以及人的知识与天主的启示,势不两立的陈腔烂调。这种谬论,只能是,而且显然是,由于对问题的实质缺乏正确认识而产生的。既然世界是来自天主,既然天主按祂肖像与模样创造了人,并赋予人一点神光,那么人类理智的任务,理当是追求天主置于万物本性中的神圣意义,苦心孤诣,在所不辞。然则,依靠信德之光,我们更能彻悟万物的超性宗向。因为万物的超性宗向,正是天主把自然界提升到恩宠界的结果。我们绝对不怕发展人的知识,因为一切理智的努力,只要是严肃认真的,皆以真理为指标。而基督曾说:「我是真理。」基督徒应有如饥似渴的求知欲。一切事物,从最抽象的知识,到手工操作的技艺,都能够而且都应当,引人归向天主。人类从事的一切正当活动,无一不能予以圣化,也无一不能成为圣化我们的机缘。基督徒的光,不该藏于沟壑,而该置于峰巅,「好使他们看到你们的善行,光耀你们的天父。」这种方式的工作,便是祈祷。这种方法的学习,同样也是祈祷。抱着这种精神所做的研究工作,也是祈祷。我们时时刻刻都可按照这精神办事。因为一切事物,都能化成祈祷。一切正当活动,都能引导我们归向天主,都能日以继夜地助长我们与天主的亲密关系。任何正直的工作,都能化成祈祷;而一切祈祷,都是使徒工作。这样,人灵便发展形成一种既朴实,又坚强的合一生活,。68这种丑化一切的态度,一旦变成第二本性,便很难帮助其人看到从善处去设想他人是否更符合人性,更符合真实。圣奥思定推荐这一条座右铭:「努力修务你认为你的兄弟所缺乏的德行。这样,你便不再会看到他们的缺点,因为你自己也不再有那些缺点了。」 但有人却不以为然,认为这种做法太天真,而他们则更「明智」,更「现实」。以他们的偏见作准则,他们往往在聆听原由前已伤害了别人。之后,他们或许以「客观」「好施」的心赐给予那些已被毁谤的人一个辩护的机会,然而违反了最基本的正义与道德的准则——指控者负有提供证据的义务——竟飞扬跋扈,「赏给无辜的被控者提供他无罪证据的『特权』。」我将不会是诚恳,如果我不声明刚才所考虑的思想,并不是从法律课本或伦理神学中借引的,而是以许多身受其害者的切身经验为基础的。这些人,还有其他许多人,长期一再被当作靶眼,让那些专事造谣诋毁中伤的人,作练习打靶之用。天主圣宠和不图报复的本性,使他们并无怨恨之心。他们可以同圣保禄一起说︰「受你们的审断,为我都是极小的事。」 援引一句俗语,还可以补充说这整个事件,不过是茶杯里的风浪而已。这话不假。尽管如此,我不得不承认,我为那些诋毁他人人格的人,感到哀伤,因为他们中伤别人,正是毁了自己。对那些身受攻讦,蒙冤受辱而无处申诉的人,我也深为悲痛。他们受到威胁,难以理解,宛如一场噩梦。几天前,我们在弥撒的书信中,读到苏撤纳的故事。那位贞娴的淑女,被两个好色的老头反唇诬告。「苏撒纳沉痛地哀叹,说道:『我真是左右为难!因为我若作了这事,我是必死无疑;我若不作这事,我也难逃你们的手。」有多少回,那些嫉恨与阴谋势力的走卒所玩弄的诡计,把多少高尚的基督徒,逼入同样的死胡同?他们只准作一种选择:不是得罪天主,便是身败名裂。同时,那唯一可取的正当抉择,则是无比的痛苦。但你必须作出抉择︰「我不如不作,宁可落在你们手里,也不愿在上主面前犯罪。」165身悬十字架上,心中漾溢着爱人之情的耶稣,是一篇语言无法表达的雄辩的证词,指出人的崇高价值。人,人的幸福,人的生命,竟如此重要,甚至天主圣子不惜牺牲自己来救赎和濯净他们,把他们复活起来。有一位默观者对此而感慨地问道:「谁能不热爱这颗重创之心呢﹖面对此心纯爱,谁能不以爱还爱,以心体心呢﹖人非草木,孰能无情,我们岂有不以爱报爱之理﹖我们要拥抱这位遍体鳞伤的亲人,祂的手足被亵渎神明的恶人钉穿。我们要偎依在祂怀中,偎依在祂心头,虔诚祈祷,使我们能无愧于同祂心心相印,也被长矛刺伤,因为我们的心还是硬如铁石,拒不悔改。」这些思想,柔情和谈话,是热爱耶稣的人灵从一开始便向祂奉献了。但是,我们若要懂得这语言,懂得人心,懂得基督之心与天主圣爱,我们就必须有信德和谦德。我们需要有促使圣奥思定写出此语的信德与谦德:「主啊,我们是为了祢而受造,除非安息在祢内,我们的心将得不到安宁。(CCC)」人若无谦德,便会恬然以天主自居,却不按基督遵行的天主之道行事,不会说:「拿去吃,这就是我的身体。」 骄傲者把天主的伟大,限于庸人的框框里。于是乎理性,冷酷盲目的理性,在人妄想把一切事物纳入其个人狭隘经验范畴内的企图中,蜕变为非理性;变得截然不同于有信德者的思想,甚至不同于头脑清醒,通情达理者的思想。超人的真理因此衰竭,人心被一层硬壳禁锢,变得麻木不仁,失去响应圣神感召的能力。若不是天主仁慈的神力,突破我们罪恶的壁垒,我们有限的理智真会丧失殆尽。「我还要赐给你们一颗新心,在你们五内放上一种新的精神,从你们的肉身内取去铁石的心,给你们换上一颗血肉的心。」 唯有天主的帮助,才能使灵魂重见光明,一听到圣经的许诺便充满喜乐。「我知道我对你们所怀的计划,是和平而不是灾祸的计划。」这是天主借先知耶肋米亚所作的许诺。礼仪把这话配合到耶稣身上,因为在祂身上,我们清楚看到,天主确实是这样爱我们的。祂并不是来审判我们,并不是来控诉我们的卑鄙恶劣。祂是来拯救我们,宽赦我们,给我们和平与喜乐。如果我们真能意识到天主恩待祂儿女的盛情,我们的心必会幡然改变。我们看到一片崭新的天地,在我们前方展开,纵横深远,光华灿烂。184基督徒工作时,不可避重就轻,不可降低世俗事务本身固有的价值。如果把「降福一切人类活动」一语理解为糟塌或忽视它们内在的品质,我就宁可不再用这句子了。我个人素不欣赏给人的普通活动挂上一个招牌,或贴上一张说明标签。尽管我尊重反对意见,但是还是感到这种贴标签的做法,未免是妄用信德神圣名义。有证据指出:「天主教」这个标签,竟被人用来合法化某些不合人之常情的活动与行径。除罪以外,世界以及世界上的一切事物都是美好的,因为是我主所造的。因此,力求戒避罪恶取悦天主的基督徒,应当同其他公民肩并肩一起,献身于一切人间的工作;应当捍卫由人类尊严衍生的一切价值。其中有一项价值,尤其应当特别珍惜,即个人的自由。基督徒唯有捍卫他人的个人自由——包括与生俱有的责任——才能保卫自己的个人自由而不失人与基督徒的完整品格。我要不厌其烦地讲:我主无偿地赐给我们一个超性恩典,即圣宠;又赐给我们一个本性的奇恩,即个人的自由。为了避免把这个奇恩降低为放纵,我们应当发展完整的品格,力求使自己的行为符合天主的法律,因为主的神在那里,那里就有自由。基督的神国是自由之国。那里只有一种奴隶,就是为了爱天主而自由约束自己的人。这是多么有福的自由奴役啊!它使我们获得自由。若无自由,我们就无从响应圣宠。若无自由,我们就不能用最超性的理由——因为我们要——而自由地献身于我主。你们听众中有些人认识我已有多年。你们可以证明:我一生时间都用于宣讲个人自由,宣讲带有个人责任的个人自由。天涯海角,踏破铁鞋,我到处寻找自由,而且继续在寻找,就如迪奥杰尼斯试图寻找一位正人君子一样。我变得一天比一天更爱它。世间万物中,我唯它最爱。它是一座宝藏,我们还远远不够赏识它的价值。我之谈论个人自由,并不是用它作借口来讨论其它正当的问题——那一类问题不属于我的司铎专长范围。我知道讨论世俗时事是俗权民政方面的事,我不宜插嘴置啄。这一类问题,我主留给世人自己去自由而心平气和地去讨论。我也知道:司铎开口说话,不应当涉及人群政党之间的分岐纠纷。司铎开口说话只是引导人灵归向天主,引导人灵接受天主的救世教义,引导人灵勤领耶稣亲定的圣事,引导人灵善度灵修生活,以能更接近天主,从而使我们意识到,我们都是祂的儿女,四海之内皆兄弟,无一例外。今天我们庆祝基督君王节。有人若用政治规划的眼光来看基督的神国,便是对信德的超性目标完全无知;他的良心便会有背上与耶稣毫不相干的重担的危险,因为耶稣的轭是柔和的,耶稣的担子是轻松的。我这样讲,并没有越出司铎职责的范围。让我们真心热爱所有的人罢;让我们爱基督于万有之上罢。这样,我们就不得不珍爱他人的自由,不得不与人和平相处了。点 10圣经引句玛窦福音 5, 15–16若望福音 14, 6创世纪 1, 26点 68圣经引句达内尔 13, 21–22格林多前书 4, 3点 165圣经引句玛窦福音 6, 21厄则克耳 36, 26格林多前书 11, 23–25耶肋米亚 29, 11点 184圣经引句玛窦福音 11, 28–30格林多后书 3, 17Document printed from https://escriva.org/zh-hans/book-subject/es-cristo-que-pasa/54249/ (2024年5月3日)