普通基督徒——不是修会会士——为了修德成圣，无须遁离世俗，因为世界正是他寻获基督的场所；也无须什么外表的标记，例如会服徽章之类的东西。他献身事主的全部标记，都是内在的。这就是：天主恒常的临在和克己自律的精神。其实需要的惟有一件，因为克己自律也不外是感官的祈祷。

基督徒的召叫是牺牲、赔补和赎罪。我们必须为自己的罪过做补赎(有多少次我们掉头他顾，避开天主？)也必须为世人赔补罪过。我们应该师法基督，「身上时常带着耶稣的死状，」(祂弃绝自己，死于十字架上)，「为使耶稣的生活也彰显在我们身上。」我们的道路，是一条献身牺牲的道路。在这克己自律中，我们寻获喜乐与平安(gaudium cum pace)。

面对世界，我们不会愁眉苦脸。过去，有些圣人传记的作者，只强调天主的忠仆一生中特别的事，这些异事记载甚至始自他们的襁褓时期。他们这样，无意中给基督的真理帮了倒忙。他们甚至会说有些圣人在婴儿时代，不哭不啼；每逢星期五，为了做补赎，也不吮饮母亲的乳汁。然而，你们和我一出世，便没头没脑地大哭大叫，而且大吃其奶，根本不管什么守斋和斋期那一套。

现在，我们在天主恩宠辅佑下，在一连串雷同的日子里，发现了真正做补赎的时刻。在这些时机中，我们决心克己自律，改善生活，使我们的灵魂作好准备，以迎接圣神圣宠启迪的到来。随着圣宠而来的，我再重复一遍，便是gaudium cum pace ——喜乐、平安和努力奋斗。

克己是我们生活的调味料。最好的克己莫过于整天之中在小事上约束自己，俾能克服肉情的淫欲，眼目的淫欲和生活的骄傲。克己自律的对象是我们自己，而不是他人。克己自律应当使我们在待人接物中，更加细致周到，体贴谅解，开诚相见。谁若是粗暴易怒，遇事处处只顾自己，常常触犯凌辱他人，不知放弃不必要的东西——甚至必要的东西，事不称心便形于色，那么他便是没有做到克己自律。反之，谁若懂得怎样献身为人，「对一切人，我就成为一切」 ，那么他便是实践了克己自律。

我们刚进入四旬期，一段补赎、净化和皈依的良辰。要好好的度过四旬期，不是一件易事，因为基督徒的信仰生活，本非一条舒适的大道。只是在教会内，任凭岁月蹉跎是不够的。在我们生命中，在基督信徒生命中第一次皈依——相信对那独特的时刻，我们记忆犹新，清楚地知晓上主要求我们的一切——当然是十分重要的。但是，日后不断地皈依更重要，也更困难。为了使圣宠在这些持续皈依的运作中帮助我们，我们的灵魂要充满朝气和活力，向上主呼求，学习如何聆听祂，恳求祂宽恕我们的过错。

上主说：「你若呼求我，我必应允。」这是我们在今天礼仪中读到的一句话。请默想这美妙的事，天主不但照顾我们，还随时准备好聆听我们，更在每一时刻关切人们的倾诉。祂永远愿意聆听我们，现在更是如此，因为我们已妥当地预备自己的心灵，决定趁此四旬期洁净自己，祂决不会轻视一颗「痛悔和谦卑的赤心」的祈求。

天主聆听我们，因为祂会主动地参与、介入我们的生命，使我们不陷于凶恶，而满溢美善。祂曾对人说：「我必拯救他，也必光荣他」 ，因此，像以往一样，我们已获得天主光荣的希望，正是我们内在驱策力，即灵修生活的开端。渴求光荣的望德，会引领我们的信德，鼓励我们的爱德，于是我们能好好运用这激励起我们肖似天父的三种超性德行。

什么才是开始四旬期的最好方法呢？重发信、望、爱三德吧！这就是补赎精神和净化欲望的泉源。倘若我们认为四旬期只不过是增加做一些外在克己的机会，我们就误解了它对基督徒深刻的意义，因为，我重覆，外表的克苦实在是内心信、望、爱三德的成果。

任何人要战斗，必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘，基督信仰的装备器械并无改变，依然是祈祷、克苦和勤领圣事。既然克苦是祈祷——感官的祈祷——故可用两词概括我们的装备器械：祈祷和圣事。

现在，我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的源泉，是天主仁慈眷顾的奇妙证据。让我们先静心默想一下脱利腾教理关于圣事的定义：圣事是「圣事是特定的，可感受的标志，能产生圣宠，同时置于我们眼前，予以颁布。」

我主天主是无限的；祂的爱是无穷无尽的；祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂用其他许多种方式赐予我们圣宠，但是却明白无误，不受制约地建立了七件有效的标记，似乎非如此做不可的，俾使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式，来分享祂的救赎功劳。

如果圣事被荒废，真正的基督徒生活也随之而消失。但是我们应当看到，特别是今日，有许多人似乎已经把圣事置之度外，甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里，不得不谈论这样的弊病，真是令人痛心疾首。但我们非大谈而特谈不可，为了激励我们，更感恩知情，更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。

有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样攸法，严重违背正义与爱德，剥夺孩子们领受信德的圣宠，剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会，从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为，通过坚振圣事，天主圣神的圣宠，静谧而有效地倾注于人灵，坚固精神生活。坚振圣事能使基督徒，在攻克本身自私心和各种情欲的内修战役中，像基督战士般地奋勇战斗。

如果丧失对天主事物的敏感性，就难以欣赏告解圣事。圣事性的告罪不是人的，而是天主的对话。告解圣事是天主公义的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大，「我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。」

我主的仁慈真是无穷无尽。看，祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合，媲美基督与祂的教会之间的结合， 定为一项伟大的圣事，作为基督徒家庭的基础，使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所，圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的，把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命，不是没有道理。如果你们按照天主嘱望的圣化方式过家庭生活，你们的家庭必会充满天伦之乐，充满光明，平安和欢乐。

我们讲过：耶稣是播种人。祂借基督徒来完成使命。基督把麦粒紧紧握在祂受伤的手中，用祂的血渗透它，洗涤它，净化它，然后把它撒在犁沟里，撒在世界上。祂一粒一粒地播种，使每一个基督徒能在各自的境况中，为基督死亡与复活的丰收作见证。

我们若是在基督的手掌里，就该汲取祂的圣血，让祂把我们迎风撒出去，也就是说应当接受天主为我们安排的生活境况。我们必须坚信：一粒种籽要结果累累，必先埋于土中死去， 方才能发芽抽穗。然后从麦穗制成面饼，天主再化面饼为基督圣体。这样，我们又同耶稣，同我们的播种人再结合为一。「因为饼只有一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」

要牢记，若无播种，便无收获。因此我们要毫不吝惜地撒播天主的话，使人认识基督而渴望祂。基督圣体圣血节——永生之粮的节日——是我们反省饿莩饥渴之苦的好机会：他们饥渴于真理，饥渴于正义，饥渴于团结，饥渴于和平。为了解除人们对和平的饥渴，应当重复圣保禄的名言：基督是我们的和平，pax nostra。群众对真理的渴望应提醒我们：耶稣是道路、真理和生命。对追求团结的人，应当告诉他们，基督为我们所有人的「合而为一」祈祷。饥渴于正义，应当引导我们归向人类和睦的本源，即我们实在是，而且自知的确是圣父的儿女，是兄弟姊妹。

和平，真理，团结，正义。要消除人类和睦的障碍何其困难！但是我们基督徒奉召创造兄弟情谊的奇迹，应当努力不懈，使人人依靠天主圣宠的帮助，善度基督徒生活，「彼此协助背负重担」 遵行爱的诫命。唯有爱方才是圣德成全的纽带，是天主法律的精髓。

不容否认，有待完成的工作不计其数。有一次，耶稣极目瞭望麦浪滚滚的田野，对门徒们说：「庄稼固多，工人却少，所以你们应求庄稼的主人派遣工人，来收祂的庄稼。」 如今一如当初，需要工人来「整天受苦受热。」如果我们自己，我们身为工人者不忠实的话，那么先知岳厄尔所描绘的景象便会应验：「田园已荒废，土地已凄凉；因为五榖已遭蹂躝，美酒已枯竭，油已干涸。农夫，你们应哀哭！葡萄园丁，你们应为了小麦大麦而号咷！因为田园出产巳遭破坏。」

我们若不准备全力以赴，持续不断地工作，不计时间，不怕疲劳，耕耘播种，除草施肥，收割打场，就不会有收获。天主的神国是在历史与时间中形成的。我主把这使命交给我们大家，无一例外。今天，我们来朝拜圣体中的基督，应当牢记歇工的时间尚未到来，当日的工作必须继续。

箴言书写道：「自耕其地的人，必得饱食。」让我们把此语应用于内修生活上。我们若不耕耘天主的田园，不忠于舍己为人的神圣使命，不帮助他人认识基督，就难以明了圣体的意义。无人会珍惜不花代价取得的东西。为了珍惜热爱圣体，必须追随耶稣的道路，必须甘当麦粒，死于自我，再生气蓬勃地复活，结出丰硕的果实，结出百倍的果实！

基督的道路可以归纳为一个字：爱。若要爱，必须心胸广阔，可容天下一切忧患之士；必须仁恕谅解；必须同耶稣一起为人灵作出自我祭献。我们若热爱基督圣心，就应效法祂为人服务，就应果断热情地捍卫真理。要这样爱，就必须在自己生活中根除一切妨碍基督生活在我们之内的障碍。例如：贪图个人的安逸享受，自私自利的诱惑倾向，自我为中心的习惯作风等等。只有在我们自己身上复制出基督圣训的活样板，我们才能把祂的圣训传输给别人。只有亲身体验麦粒死于土中的甘苦，我们才能到世界的核心里去工作，从内部来感化改变它，使之收获丰裕。