就基督徒而言，婚姻不只是一种社会习俗，更不只是人性软弱的一帖救药。圣保禄说：婚姻是在基督内，教会内的一件伟大圣事；也是一男一女之间的终身盟约。不管你喜欢不喜欢，婚姻圣事是基督建定的，是不能解除的，是一项终身盟约。它在基督配合下，具有圣化之功，基督充满丈夫与妻子的灵魂，邀请他们跟从祂。基督把他们的婚姻生活，转化为在人间晤对天主临在的场所。

丈夫与妻子被召圣化他们的婚姻生活，并在此过程中，圣化他们本身。把家庭生活置于灵修生活之外，是个严重的错误。婚姻结合，养育子女，为家庭提供生活必需，提供保障和发展，保持与团体其他成员的关系等等，所有这一切人间普通寻常的境况，都是基督徒夫妇被召加以圣化的对象。

实现这个目标，要靠实践信德与望德，要靠镇定地面对任何家庭都会碰到的大小问题，要靠坚持不懈地爱，要靠百折不挠的热情，并以这种精神去履行自己的职责。这样做，他们便是在一切事情上实行爱德。他们学会笑容可掬，学会舍己为人。丈夫和妻子彼此倾听，并倾听子女的心声，使人人都体会到自己是被疼爱的，被了解的。他们会遗忘自私心过份夸大的小磨擦。他们会满腔热爱地去做好一切组成日常共同生活的服务善功。

这个目标即是圣化家庭生活；同时，创造一个真正的家庭气氛。要圣化我们生活的每一天，必须具备基督徒的多种美德。首先要有信、望、爱三德。其次要有其他所有的德性，例如︰明智，忠贞，诚挚，谦虚，勤俭，愉快，等等。然而，要谈婚姻和婚姻生活，还是应当先从说明夫妻之间相互的爱情开始。

圣玛窦在福音里叙述这些事件时，一再强调若瑟的忠诚：他一丝不苟地执行天主命令，不管那些命令多么晦涩暧昧，不管看起来跟天主计划的总体多么格格不入。金口圣若望在注释天使命令逃避黑落德而远走埃及一事时说：「一听到这命令，若瑟既没有惊慌，也没有诧异说：『怪事！你自己刚讲过，祂来拯救祂的子民。现在你却救不了祂一命，非要我们远走他乡去长期流亡，这不是有点失信毁约吗？』，若瑟没有这样想。因为他是一个信赖天主的人。他也没有追问到何时才可回来，尽管天使的话含糊其辞：『留在那里，直到我来叫你们回来。』若瑟不置一词，从命照办，坚信不疑，高高兴兴地承当起一切磨难。 」

若瑟的信德，坚不可摧，毫不动摇。他从命如流，字字照办。要进一步了解这教训，我们应当牢记若瑟的信德是积极主动的。他的柔顺驯服，绝不是听任事态演变摆布的消极被动。因为基督徒的信德与随波逐流，无所事事或缺乏创见，完全是风牛马不相关的。

若瑟毫无保留地信赖天主眷佑，然而也时时反省事态的发展变化，从而力求对天主的工程，取得一定程度的理解。天主的工程就是智慧。所以他逐渐悟出一个真理，超性计划，往往相左人的计划。

在他坷坎一生的各种境遇中，圣若瑟从未疏于反省思考，从未怠于职守本份。反之，他利用一切人事经验来为信德服务。当他从埃及回乡途中，「一听说阿尔赫劳继他父亲黑落德作了犹太王，就害怕到那里去。」换言之，他学会了怎样在天主计划的前提下，尽人事，做工作。为了证实他做得对，若瑟接到了指示，绕道返回加里肋亚而去。

圣若瑟的信德就是这样的，不折不扣，坚信不疑，无所不包。这信德，具体表现于忠于天主圣意及明智的服从执行。爱德与信德相辅相成，并驾其驱。天主已在实现当初对亚伯郎，雅各伯和梅瑟所许的承诺。若瑟的信德，滋养了他对天主的爱，滋养了他对净配玛利亚及其圣子的爱。这信德，望德和爱德，推动了天主借一名加里肋亚木匠(以及其他人)，在世界上发起伟大的壮举，即人类的救赎。

信德，望德，爱德。这就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身，即是由忠信的爱德，挚爱的信德，信赖的望德，交织而成。他的庆节，正是我们各人重申誓约，忠于天主所赐基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱生活，而重申誓约就是表示把自己的一切，完全交给天主支配，不管身上有什么缺点毛病。重申誓约，是我们忠诚的验证，是用行动来表现爱。

爱，有着一定的规格特性。平常所谓的爱，似乎是指餍足私我的冲动，或指满足个人嗜好的自私欲望。其实，这不是爱。真正的爱，在于摆脱私我，献出自我。爱，带来喜乐；但这喜乐，植根于十字架。只要我们还没有抵达永生极乐之境，便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而，这牺牲痛苦，既甜蜜又可爱，是内心喜乐的渊源；同时，又是不折不扣，价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情，一切行为唯独以爱为准则。

过去我常讲，现在让我再一次强调指出，大圣若瑟的生活，是自然的，淳朴的。他生活上的自然与淳朴，使他与街坊邻里永不疏远脱节，使他在待人接物上，绝不带来任何人为的麻烦隔阂。

所以，我不喜欢公教工人，公教工程师，公教医师之类的说法——虽然在某时期，或某场合是适宜的——这种说法，似乎在无形中把人划分种族，似乎在说天主教友形成一个与人隔离的小集团。给人一种印象，似乎基督徒与社会其余部分之间，存在着一道鸿沟。在尊重对方意见的同时，我认为这样说比较合宜：做工人的公教徒或公教徒中的工人，工程师等。因为一个信教的人从事某种职业，无论是智力的、技术的、体力的，他自己认为是同其他人一样的。其实也的确是的，他与其他人一样，有同样的权利义务，有同样上进的志愿，有同样正视问题、解决问题的共同兴趣。

天主教友，凡有志于如此生活的人，通过自己的日常生活，为信德，望德和爱德作见证。这样的见证，不讲究排场，也不计较场合，因地制宜，随遇而行，既淳朴又自然。他们蓬勃的生命力，反映教会在世界中的临在。因为所有天主教友就是教会。凭他们本身所有的权利，即是天主子民的一份子。

我们刚进入四旬期，一段补赎、净化和皈依的良辰。要好好的度过四旬期，不是一件易事，因为基督徒的信仰生活，本非一条舒适的大道。只是在教会内，任凭岁月蹉跎是不够的。在我们生命中，在基督信徒生命中第一次皈依——相信对那独特的时刻，我们记忆犹新，清楚地知晓上主要求我们的一切——当然是十分重要的。但是，日后不断地皈依更重要，也更困难。为了使圣宠在这些持续皈依的运作中帮助我们，我们的灵魂要充满朝气和活力，向上主呼求，学习如何聆听祂，恳求祂宽恕我们的过错。

上主说：「你若呼求我，我必应允。」这是我们在今天礼仪中读到的一句话。请默想这美妙的事，天主不但照顾我们，还随时准备好聆听我们，更在每一时刻关切人们的倾诉。祂永远愿意聆听我们，现在更是如此，因为我们已妥当地预备自己的心灵，决定趁此四旬期洁净自己，祂决不会轻视一颗「痛悔和谦卑的赤心」的祈求。

天主聆听我们，因为祂会主动地参与、介入我们的生命，使我们不陷于凶恶，而满溢美善。祂曾对人说：「我必拯救他，也必光荣他」 ，因此，像以往一样，我们已获得天主光荣的希望，正是我们内在驱策力，即灵修生活的开端。渴求光荣的望德，会引领我们的信德，鼓励我们的爱德，于是我们能好好运用这激励起我们肖似天父的三种超性德行。

什么才是开始四旬期的最好方法呢？重发信、望、爱三德吧！这就是补赎精神和净化欲望的泉源。倘若我们认为四旬期只不过是增加做一些外在克己的机会，我们就误解了它对基督徒深刻的意义，因为，我重覆，外表的克苦实在是内心信、望、爱三德的成果。