任何人要战斗，必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘，基督信仰的装备器械并无改变，依然是祈祷、克苦和勤领圣事。既然克苦是祈祷——感官的祈祷——故可用两词概括我们的装备器械：祈祷和圣事。

现在，我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的源泉，是天主仁慈眷顾的奇妙证据。让我们先静心默想一下脱利腾教理关于圣事的定义：圣事是「圣事是特定的，可感受的标志，能产生圣宠，同时置于我们眼前，予以颁布。」

我主天主是无限的；祂的爱是无穷无尽的；祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂用其他许多种方式赐予我们圣宠，但是却明白无误，不受制约地建立了七件有效的标记，似乎非如此做不可的，俾使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式，来分享祂的救赎功劳。

如果圣事被荒废，真正的基督徒生活也随之而消失。但是我们应当看到，特别是今日，有许多人似乎已经把圣事置之度外，甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里，不得不谈论这样的弊病，真是令人痛心疾首。但我们非大谈而特谈不可，为了激励我们，更感恩知情，更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。

有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样攸法，严重违背正义与爱德，剥夺孩子们领受信德的圣宠，剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会，从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为，通过坚振圣事，天主圣神的圣宠，静谧而有效地倾注于人灵，坚固精神生活。坚振圣事能使基督徒，在攻克本身自私心和各种情欲的内修战役中，像基督战士般地奋勇战斗。

如果丧失对天主事物的敏感性，就难以欣赏告解圣事。圣事性的告罪不是人的，而是天主的对话。告解圣事是天主公义的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大，「我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。」

我主的仁慈真是无穷无尽。看，祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合，媲美基督与祂的教会之间的结合， 定为一项伟大的圣事，作为基督徒家庭的基础，使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所，圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的，把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命，不是没有道理。如果你们按照天主嘱望的圣化方式过家庭生活，你们的家庭必会充满天伦之乐，充满光明，平安和欢乐。

在神品圣事中，天主圣父，借圣神进一步神奥的沟通，使信徒中某些成员的灵魂，领有不可磨灭的品质，使能分享大司祭基督的司铎职，因耶稣基督暨基督奥体元首之名，施行圣事。这公务司祭职，与一般信徒的普通司祭职，不仅在程度上，而且在本质上有着根本的不同。圣职人员能祝圣基督的圣体圣血，向天主奉献圣祭。他们能在告解圣事中赦罪，并负有使命训诲万民「关于天主的一切事物」——除此之外，别无其他。

司铎必须是天主的人。在其他基督徒不需要他的领域内，他应当谢绝抛头露面。司铎不是心理学家，不是社会学家，不是人类学家。司铎是又一基督，是基督本人。司铎必须照顾他们的兄弟姊妹们的灵魂大事。如果司铎自以为可在某种人文科学的基础上，使自己成为信理和伦理神学方面的权威，那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科学用于司铎工作，充其量也只能是个业余爱好者，或是局外的观察家，这样做，只能表现他的双重无知，既不懂人文科学，又不懂神学，尽管一种浮浅的智者风度，或许会骗过几个天真的读者或听众。

今日某些教会人士，似乎想创立一个新教会。他们这样做是背叛基督，因为他们把教会救灵的精神目标，一个个地篡改成世俗目标。如果他们不抵抗这种引诱，他们的圣职便会荒废；他们自己便会失去人们的信任和尊敬；他们便会在教会内部造成灾祸，他们对基督徒和其他人士的政治自由的横加干预，会在世俗社会上种下混乱的种籽，使他们自己变成危险有害的人。神品圣事，是为信德中的兄弟姊妹们，提供超性服务的圣事。某些人似乎企图把它变为独裁专制的世俗工具。

让我们继续默想圣事的奥妙。为病人傅油，旧称终傅圣事，乃是为前赴天父之家的旅程，所作的亲切准备。圣体圣事，可谓天主大事铺张豪宴的圣事。在此圣事中，天主竟把祂本身和圣宠一起赐予世人：耶稣基督，连同祂的肉体、灵魂、圣血和天主性，不仅在举行弥撒之时，而且一直真实临在于圣体圣事中。

我常想到司铎们负有为天下基督徒，常保天主圣事渠道畅通的职责。天主圣宠降来帮助每一个灵魂，因为人人都有其特殊而个别的需要。灵魂不能成批地处理。要帮助灵魂而不分个人特殊的需要，是对人类尊严的亵辱，是对天主儿女的尊严的亵辱，是不对的。司铎必须谦谦虚虚地为每个人的个别需要服务，意识到自己不过只是工具，是基督圣爱的运载工具而已。每一灵魂，无不都是一座珍奇的宝库。每一个人，无不都是独一无二，不可取代的。每一个人，无不都是价值基督的满腔热血。

我们已经谈过奋斗的必要性。但是要战斗，必须要有训练；要有适宜的粮草；在患病受伤时，要有应急的医药卫生。圣事便是教会提供的应急的医药卫生，而并不是奢侈品。如果你自动放弃圣事，你便不可能在征途上前进，不可能跟随耶稣基督。我们需要圣事，一如需要呼吸的空气，循环的血液，以及赖以识别我主每时每刻对我们有何要求的光明。

基督徒的灵修需要力量，而这力量是可以从造物主得来的。我们是黑暗，而祂是光明灿烂。我们是病夫，而祂是健康强壮。我们是渺小，而祂是无限丰裕。我们是软弱，而祂支持我们，「for you are, O God, my strength我的避难所，」 世上任何事物，都无法遏止基督，为我们迫不及待地倾流救赎的圣血。但是，人的局限性能蒙蔽人的眼睛，使人看不到天主的伟大。因此，一切信徒，尤其那些在精神上对天主子民身负指导、服务之职的人，有责任绝不堵塞圣宠的源流，有责任绝不以基督的十字架为羞耻。

基督徒深知借圣洗圣事，他已插植于基督奥体；借坚振圣事，他已领受神力，为基督而战，分享基督的君王，先知与司祭之职，回应在世界工作的召叫；借圣体圣事——这爱与合一的圣事——他同基督徒结合成一体。因此，一如基督，他应当为他人而生活，博爱周围的每一个人，实则博爱全人类。

信德帮助我们认识基督即是天主，告欣我们祂即是救世主，引导我们向祂看齐，按照祂的行动而行动。当复活的基督出示伤口给多默宗徒，把他从疑惑中解放出来时，耶稣感叹地说：「那些没有看见而相信的，才是有福的。」 圣大额我略对此评论道：「祂所指的特别是我们，因为我们在精神上拥有的，在肉体上并没有看到。祂所指的是我们，只要我们的行为符合信德，只有把信仰的道理付诸实践，才算真有信德。因此，圣保禄就那些信仰止于空谈的人评论道：『这样的人自称认识天主，但在行为上却否认天主』(铎1:16)。」

基督即天主这一事实，不能与其赎世者的身份割裂。圣言成人，降临世上，「愿意所有的人都得救 。」 尽管我们有着个人的缺点和局限，我们是另一基督，是基督其人，同样被召拯救人类。我们必须再三聆听祂的万古常新的命令。圣若望这样写道：「可爱的诸位，我给你们写的，不是一条新命令，而是你们从起初领受的旧命令：这旧命令就是你们所听的道理。另一方面说，我给你们写的也是一条新命令——就是在他和你们身上成为事实的——因为黑暗正在消逝，真光已在照耀，谁说自己在光中，而恼恨自己弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡爱自己弟兄的，就是存留在光中，对于他就没有任何绊脚石。」

我主来临，是把和平，福音和生命带给人类，带给弟兄们：不论贫富智愚，一概感受其泽，恩及万众，无一或遗。的确，我们是弟兄，是同一天主圣父的子女。职是之故，天下唯一族，即天主子女之族。四海唯一语，即发自心智，启迪我们认识天主，相互友爱的无言之语。

由于天主的事有着令人惊奇的顺理成章的自然发展性，默观的灵魂自然会充满使徒工作的热情：「我的心在我腔内滚滚沸腾，我愈沉思愈觉得烈火如焚。」「我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！」使徒工作的火焰，要靠祈祷来取得它的力量。没有比祈祷更好的办法使基督徒响应天主的召唤，在全世界开展和平的战斗；补足基督苦难所欠缺的。

我们知道基督已升天了。但是，基督徒能在祈祷和感恩祭中像十二位宗徒那样同基督接触往来；可鼓舞他们用使徒工作的服务热情引火燎原，协同基督救赎世界，撒播和平喜乐的种籽，所到之处，遍撒无遗。服务，即使徒工作。我们若单凭自己的力量，那么在超性境界将一事无成。但是我们若甘当天主得心应手的工具，那么将无往不利，卓有建树。「我赖加强我力量的那位，能应付一切。」 天主因其无限的慈爱，常选择不够资格的工具。所以宗徒没有其他要求，唯有让主在他内，并借他而工作，完全服从天主的支配，让天主借受造物，借祂所挑选的人灵来实行祂的救世工程。

基督徒一旦意识到自己已在圣洗圣事内植根于基督，同基督合而为一时，便能成为一名宗徒。借坚振圣事，他又被赋予为基督圣名而战斗的资格。借其信友的普通司祭职(CCC)使他在一定意义上分享基督的司祭职。虽然他的这一信友普通司祭职与公务司祭职有着本质的区别，但给予他参与教会朝拜天主的资格，给予他借祈祷和补赎，借言行和榜样来帮助他人归向天主的能力。

我们人人都应当成为基督其人。基督是天主与人类之间的唯一中保。我们同基督合而为一，俾能协同基督把万有奉献给圣父。身为天主儿女，我们的圣召要求我们虽然人在尘世，却应力求圣化自己，同时走向世上所有的途径，使之一一转化为引导人灵克服险阻归向天主的光明正道。我们以普通公民的身份，投入各种世俗活动，便是在群众中起发酵作用的酵母。

基督升天了。然而祂赋予人间一切正当的事物一种特别的被赎得救的质禀。圣大额我略以惊人之笔描绘这一现实，写道：「这样，耶稣离去了，回到祂来这里之前所住的地方；又从祂定居的地方回到这里来；因为正是在祂去天堂的同时，借其活动已把天堂与世界弥合为一。在今天这庆节，我们应当庄严宣布：我们被判死刑的判决书已经作废，我们被罚腐朽的铁案已经平反。我们的人性原来被宣判的刑书是：『汝本尘埃，尘埃是归』，现在却同基督一起升天了。」

所以我一再告诫你们，：这世界是可以圣化的。在圣化世界的过程中，我们基督徒负有特殊使命。人类已被罪恶玷污。我们就是要把世界从犯罪的机缘中洗涤干净，我们就是要把世界献给我主，作为一个属神的奉献：即依赖我主的圣宠，竭尽我们的努力，变世界为一个献给我主的中悦的奉献。严格地讲，任何高尚的人性现实，都具有超性境界，因为天主圣言取了完整的人性，并以祂的降生于世及其亲手劳作而祝圣了世界。在领受圣洗圣事时我们所接受的伟大使命，即是协同基督救赎世界。基督的爱催迫着我们 肩负起这救灵的一份使命。

刚才我提到纳因城发生的事件。我们还可举出其他例子，因为福音中此类情景不胜枚举。每一例子，都不仅说明耶稣忧人之忧的赤诚，更特别指出我主爱德的博大精深。耶稣圣心是天主降生成人的血肉之心，是厄玛奴耳之心，即天主与我们同在之心。

「与基督结合的教会，诞生于一颗受伤的心。」从这颗伤口洞开的心，涌流出生命，通传到我们身上。在这里，且让我们默想一下圣事，特别是圣体圣事。我们怎能不以感恩的心情缅怀加尔瓦略山的圣祭，及其因弥撒而作的不断的不流血的重演呢？耶稣实际上把自己给了我们作神粮。由于祂降临我们心中，一切都改变了。我们的存在取得了新的力量，即圣神的辅助。圣神充满我们的灵魂，影响我们的行动，思想和感觉。基督的圣心即是基督信徒的和平。

我主要求我们献身。献身的根源，并不只是我们自己的愿望或努力。我们的愿望和努力，往往是软弱无常的。这生命，主要是真天主真人耶稣的圣爱之心，为我们赢得的圣宠所支持的。因此，我们能够，而且应当像天主儿女一般，坚持内修生活，不为灰心丧志所挫败。我喜欢请人们设想一个基督徒，应该怎样在普通日常生活中，在最平凡具体的境况中，实行信望爱三德。依靠主佑而修身操行的精义，皆寓其中。基督信徒实践这三个超性的德行时，必会享有喜乐，力量与和平。

这便是基督和平的果实，是祂的圣心带给我们的和平。让我们再说一遍：耶稣爱人之爱，是天主奥迹的一个奥妙难测的侧面，是圣子热爱圣父圣神之爱的一个奥妙难测的侧面。圣神，即圣父圣子之间爱的连系，在圣言中与一颗人心会合。

谈到我们信仰的这些核心现实，不可能不痛感我们理智的穷困匮乏，不可能不惊奇天主启示的伟大的深奥。尽管我们不能充分理解这些使我们的理智瞠目结舌的真理，我们坚决谦恭地深信不疑。基于基督的见证，我们深知这些都是真实的。我们深知圣三深渊的圣爱，被基督圣心的爱灌注到人类身上。