所谓肉身的贪欲，并不只限于感官的一般性的越轨倾向，也不只限于性欲，性欲本身并不坏，只是应予导引规范，因为它是人性的一个崇高的现实。因此，我向来不谈邪淫，只谈洁德。因为基督是对我们每一人讲这句话的：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」天主的召唤因人而异：有的被召在婚姻中实行洁德；有的被召彻底灭绝人的性爱，专一摰情地仰报天主的圣爱。无论结婚或独身，都要摈绝色情的奴役，做灵魂和肉身的主人，毫无保留地为他人犠牲。

我每谈到洁德，总爱用「圣」字来形容。基督徒的洁德是圣的洁德。它与自我感觉「纯洁」、「清白」的自豪感截然不同。我们要有自知之明：尽管天主的圣宠，一天一天地把我们从大敌压境的危险中拯救出来，但我们自己所有的，只是一对泥足而已。专以这话题进行写作和讲道的人，依我之见，难免有歪曲基督教义之嫌，因为他们忘记了基督徒生活与社会生活的其他重要德性。

洁德不是基督徒仅有的德行，也不是首要的。然而，如果我们真的要在日常圣化中坚持到底的话，洁德是一个重要且不能缺少的德行。若不实践洁德，便没有忠贞可言。洁德，乃是催迫我们把整个心身、感官、能力，完全献给基督的爱，产生的必然后果。它不是消极阴沉，而是积极愉快的。

我在前面讲过：肉身的贪欲，不只限于放任的情欲。它还意味着懒惰软弱，一触即溃；贪图享受，苟且偷安，甚至不惜出卖对天主的忠诚。

这种弃甲曳兵而逃，无异于向罪恶之法的暴政投降。圣保禄告诫我们说：「我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢﹖」现在，让我们再听一听使徒保禄的回答：依靠「我主感谢天主，借着我们的主耶稣基督。」我们不但能够，而且应该，永远战胜肉身的贪欲，因为，只要我们保持谦逊，便永远有天主赐给的圣宠。

夫妻之间纯洁而崇高的爱情是神圣的。作为司铎，我全心全意地予以祝福。基督徒的传统，一贯把基督亲自参与加纳婚宴一举，视作天主赋予婚姻价值的证据。亚历山大的西利禄写道：「我们的救世主，亲赴婚宴，是为了祝圣人类生命的起源。」

婚姻是一件圣事。这圣事使两人合为一体。神学用惊人的笔法来表达这一事实，向我们教导说夫妻的身体，乃是婚姻圣事的物质。我主圣化并降福夫妻相互的爱情。祂预见的不仅是灵魂的结合，而且是肉体的结合。任何基督徒，无论被召过婚姻生活与否，都没权利低估婚姻的价值。

天主创造我们，并赋予我们智能，这智能犹如天主上智的一星火花，因此，使我们能认知，同时，还赋予我们自由意志，使我们能爱。天主又在我们身体内配置了生殖的能力。祂要用爱把新人引入世界，扩大教会的奥体。由此看来，性并不可耻，而是天主的恩赐，是导致生命，导致爱情，导致丰饶繁衍的恩赐。

这就是我们看基督徒关于性的教理的轮廓。我们的信仰对现世一切美好，崇高和真实人性的事物，绝没有丝毫忽视。我们的信仰只是教导我们生活的规律，不应是追求自私的享乐。因为只有牺牲和自我克制，才能导致真正的爱。天主早就先爱了我们人。现在，祂邀请我们以祂爱人的忠诚与真实之爱来爱祂，爱众人。这正是圣玛窦福音所述的似非而实是的真理：「谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。」 凡想保全自己生命者，必要危害他们得到永生，而且，即使在今生也得不到幸福。人，在婚姻生活中，或在生活的其它方面，只有以忘我的精神献身天主，献身大众，才能在现世获得幸福。这幸福，不仅是天堂福乐的准备，而且是天堂福乐的预尝。 」

只要我们有一天走在尘世的征途上，痛苦便有一天，这是爱的试金石。我们若对婚姻生活作一番描述的话，那么可以说是一个银币有两个侧面。一面是喜乐，知道自己有人爱着，有建立和照顾家庭的愿望与热情，有伉俪之爱，有眼看儿女成人的幸福。另一面却是痛苦与艰难，岁月剥蚀年华青春；种种烦恼怨愤的诱惑，威胁着性情脾气；日复一日单调刻板的生活索然寡味等等。

如果认为爱情与喜乐面临这种危机时，便是到了寿终正寝的关头，那就是对婚姻与人的爱情，缺乏正确认识。实则，正是在这样的危机中，我们的真爱情才流露出来。正是在这种时刻，一个人自我献身的挚情，才根深而蒂固，才表现出宁死不渝的深邃的真情实爱。

真爱情要求所有婚姻关系忠贞不二，正大光明。圣多瑪斯‧亚奎那论述道：「天主给实行人类生命各项职能的正当行为，以相应的快感满足。因此，这样的快感满足也是好事。」 但是，如果有人颠倒事物的正当次序，本末倒置，把单纯追求快感满足作为目的，而抛弃它所依附而借以存在的目的，即那个正当的行为，那么他便是颠倒了自然本性的正常次序，把自然本性的正当行为贬为罪行，或是贬为导致罪行的诱因。

贞洁不仅仅是克制情欲。贞洁，是恋爱者的意志所作的一项矢志不弃的肯定的决定。它是一项能在人生各阶段，保持爱情青春永驻的美德。有一种贞洁，是专对情窦初开的人适合的；有一种贞洁，是专对正在准备结婚的人适合的；有一种贞洁，是专对那些天主召叫守独身的人适合的；还有一种贞洁，则是专对天主召选过婚姻生活的人适合的。

我不由自主地想起辣法厄尔天使，在多俾亚与撒拉结婚前，向这位青年所作忠告︰「于是辣法厄尔天使向他讲︰『听我说，我要向你指出，谁是魔鬼能任意摆布的人。因为他们抱着把天主置于身外，置于度外的态度而结婚，把自己交给淫欲支配，犹如马骡畜牲，不明事理。这种人，必受魔鬼淫威的践踏』。」在婚姻生活中，人的爱情，纯洁诚挚喜悦的爱情，缺少不了贞洁。贞洁引导夫妻尊重性的奥迹，并且使之有助于相互誓忠和专心献身。我向来不谈反洁德的罪恶，力求避免陷入庸俗无稽的决疑论。但是，我常常大谈洁德，义不容辞地大谈特谈贞操，纯洁和爱情所发挥的欢乐喜悦的肯定作用。

谈到婚姻生活的贞洁，我愿向已婚夫妇们保证︰他们无须害怕彼此流露爱情。恰恰相反，这种互示爱情的倾向，正是他们家庭生活的渊源。我主期待于他们的，是要他们彼此尊重，相互誓忠；在他们一言一行中，要保持高尚细腻的修养，淳厚质朴的自然，不骄不燥的谦虚。我还要告诫他们︰只要夫妇关系向繁衍子女开放，把子女迎入世界，他们的爱便会永存常在。

遏止生命的泉源，是一项反对天主恩赐人类生命的大罪。谁这样做，便说明他的动机不是爱，而是自私。整个夫妻关系因此会被乌云遮蔽起来，因为夫妻因此会开始以狼狈为奸的合伙关系相对待。这种状况若是持续下去，它所产生的分歧，是难以愈合的。

夫妻的爱，只要有贞洁，他们的婚姻生活必然是真实的。丈夫妻子对自己都实事求是，毫不作伪。他们相互了解，促进结合。夫妻若把天主所赐予的性爱，加以本末倒置，那么他们的伉俪之情，必会破灭；他们再也不可能披心沥肝，以诚相见了。

夫妻应当把共同生活，建立在诚挚而纯洁相爱的基础上，建立在不负天主玉成之恩，把儿女迎入世界的喜乐的基础上，他们应能克己牺牲，不求个人逸乐，一心依靠信赖天主上智安排。如果是天主圣意所要的话，那么有个子女成群的大家庭，实在是一个幸福的保证，大有作为的保证。不要去理睬那些鼓吹人生目的，只为享乐私利之类烂调的人，怎样花言巧语，大唱反调。

圣玛窦与圣路加都告诉我们，若瑟出身高贵，是以色列王达味和撒罗满的后裔。但他祖辈的情况，所知不多。福音载有两个家谱，不知哪一个属于耶稣在犹太法律上的父亲若瑟，哪一个属于耶稣的生身之母玛利亚。我们也不确知若瑟究竟是白冷郡人，还是纳匝肋人。他去过白冷郡登记户口，又在纳匝肋定居工作。

在另一方面，我们倒是确知他并不富有，不过是个工人，像世界上千百万人一样。他的行业，与降生的天主操作了三十年之久的相同，既辛苦又卑贱，是个工匠。

圣经告诉我们，圣若瑟是个手艺人。教父们补充说，是个木匠。圣奥思定在论及耶稣生活时说，祂以制作耕犁和轭具为生 。也许塞维尔的圣依希道便是据此推断说，圣若瑟是个铁匠。无论如何，他是个工人，用长年累月血汗辛劳换来的手艺，为乡里街坊供应所需。

福音所描绘的圣若瑟像显示他为人稳健，对生活的挑战，沉着应战，从不畏惧躲避。正视问题，解决困难，见义勇为，当仁不让。不管叫他做什么，都做得俐落主动。

传统画像把圣若瑟画成一位长者，我不以为然。尽管那样画，或许是为了突出圣母玛利亚的卒世童贞。依我之见，他是个年富力壮的年轻人，比圣母只略长几岁，正值人生风华年岁的时期。

你无须非等到老朽之后，再来实行贞洁之德。洁德来自爱情。青春的活力与欢乐，绝不会是崇高爱情的障碍。在若瑟娶配玛利亚时，在他发现她天主之母的奥迹时，在他与她一起生活时，若瑟有着一颗青年的心，有着一个青年的体魄。他尊重天主要赐予世界光明正大，浩然正气的愿望，从而身体力行，好让这一德表，成为天主降生成人的又一标记，成为天主使人分享祂生命的又一标记。凡是不能理解这种伟大爱情的人，就根本不会了解什么是真正的爱，就根本不会对基督徒的贞洁有所认识。

我们讲过，若瑟是加里肋亚的工匠，是个普普通通的人。在纳匝肋这样默默无闻的小村落，日子还会好过到哪里呢？除了干活，还是干活，日复一日，单调无趣。天黑之后，回到小屋陋室歇息，睡醒过来，天明再干。

不过，若瑟其名，在希伯来语中意谓「天主会加上」。天主会给一切承行祂圣意者的圣善生活，加上一重冀望不到的界度，加上一重赋予一切事物意义的重要界度——即神性的界度。我们可以这样说，天主给若瑟谦逊圣德的生活，加上了童贞圣母玛利亚的生命，加上了我主耶稣的生命。天主绝不会让祂的宽宏大量，落于人后。若瑟可把他妻子玛利亚的话，运用到自己身上「祂垂顾了衪婢女的卑微……因为全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的。」

圣若瑟是个普普通通的人，天主却依靠他成就了大业。在交织成他一生的每件事情上，天主命他做什么，他总是一折不扣，遵命照办。所以圣经赞许若瑟是个「义人」 。在希伯来语中，义人一词，指天主的好忠仆，指承行天主圣意的人，指尊重博爱邻人的人。因此，义人即是上爱天主，遵守诫命；下爱邻人，献身服务，用行动证实其爱的人。

信德，望德，爱德。这就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身，即是由忠信的爱德，挚爱的信德，信赖的望德，交织而成。他的庆节，正是我们各人重申誓约，忠于天主所赐基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱生活，而重申誓约就是表示把自己的一切，完全交给天主支配，不管身上有什么缺点毛病。重申誓约，是我们忠诚的验证，是用行动来表现爱。

爱，有着一定的规格特性。平常所谓的爱，似乎是指餍足私我的冲动，或指满足个人嗜好的自私欲望。其实，这不是爱。真正的爱，在于摆脱私我，献出自我。爱，带来喜乐；但这喜乐，植根于十字架。只要我们还没有抵达永生极乐之境，便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而，这牺牲痛苦，既甜蜜又可爱，是内心喜乐的渊源；同时，又是不折不扣，价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情，一切行为唯独以爱为准则。