我们刚在弥撒圣祭中，读到若望福音关于胎生的盲人被奇迹治愈的情景。我相信，我们大家又一次被天主的德能和仁慈所感动。天主对人的不幸不会置若罔闻的。然而，我想把注意力集中在其他方面，特别让我们明白只要有天主的爱，基督徒对他人的命运，也绝不会置之不理，并在待人接物中，必持尊重他人的态度。因为他认识到仁爱之心一萎缩，残暴侵犯他人良心的危险，便会滋长。

福音记述：「耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。」 耶稣前行时。对天主仁慈如此质朴的描述，使我屡次赞不绝口！耶稣前行时，立刻察觉到人的疾苦。可是，想想看，祂的门徒们的反应，都是多么回然不同。他们竟问祂道：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」

我们不应感到奇怪，许多人，甚至以基督徒自诩的人，同样照此行事。他们遇人遇事，第一个冲动，便是从恶处去想。他们莫须有证据，可以凭空想当然。他们不单去想，反而更不隐恶扬善，在众人前到处广播捕风捉影的武断臆测。

门徒们的行径，厚道地讲，可谓目光短浅。过去如此，如今亦然，少有改变。在那城中还有另一批人，法利塞人，则固执这种态度。记得耶稣怎样指责他们吗？「若翰来了，也不吃，也不喝，他们便说：他附了魔；人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友。」

耶稣的名誉，曾受到连串的污蔑攻击，祂光明正大的言行，曾遭到诋毁，中伤，曲解。某些人对此却不以为怪，他们同样以此道施于那些一心追随耶稣芳踪，同时又充分看到自己因人性软弱而难免有缺点错误的人们身上。但是，体验到这些现实境况，不应引领我们姑息这些毁人美誉的不义罪行，纵使流言蜚语的「作者」只是以「疑问」的形式为掩护进行扇风点火。耶稣说︰倘若一家之父被戴上「贝耳则布」(魔鬼)的帽子，那么家庭成员待遇，也不会更好。但是，祂又说：「谁若叫他的弟兄疯子，就要受火狱的罚。」

这种不公义和吹毛求疵的态度，究竟是从哪里来的？看来似乎有些人总常常戴上了一付丑化视象的眼镜。在原则上，他们不承认有道德生活的可能，或至少不承认有恒心修德务善的可能。他们的所见所闻，无不带有先入为主的丑化的色彩。在他们看来，最崇高无私的行为，无非只是为了哗众取宠的假貌伪善而已。圣大额我略写道︰「当他们真正发现一些美好的事物时，他们就会吹毛求疵，希望找到什么暗藏的缺点。」

这种丑化一切的态度，一旦变成第二本性，便很难帮助其人看到从善处去设想他人是否更符合人性，更符合真实。圣奥思定推荐这一条座右铭：「努力修务你认为你的兄弟所缺乏的德行。这样，你便不再会看到他们的缺点，因为你自己也不再有那些缺点了。」 但有人却不以为然，认为这种做法太天真，而他们则更「明智」，更「现实」。以他们的偏见作准则，他们往往在聆听原由前已伤害了别人。之后，他们或许以「客观」「好施」的心赐给予那些已被毁谤的人一个辩护的机会，然而违反了最基本的正义与道德的准则——指控者负有提供证据的义务——竟飞扬跋扈，「赏给无辜的被控者提供他无罪证据的『特权』。」

我将不会是诚恳，如果我不声明刚才所考虑的思想，并不是从法律课本或伦理神学中借引的，而是以许多身受其害者的切身经验为基础的。这些人，还有其他许多人，长期一再被当作靶眼，让那些专事造谣诋毁中伤的人，作练习打靶之用。天主圣宠和不图报复的本性，使他们并无怨恨之心。他们可以同圣保禄一起说︰「受你们的审断，为我都是极小的事。」 援引一句俗语，还可以补充说这整个事件，不过是茶杯里的风浪而已。这话不假。

尽管如此，我不得不承认，我为那些诋毁他人人格的人，感到哀伤，因为他们中伤别人，正是毁了自己。对那些身受攻讦，蒙冤受辱而无处申诉的人，我也深为悲痛。他们受到威胁，难以理解，宛如一场噩梦。

几天前，我们在弥撒的书信中，读到苏撤纳的故事。那位贞娴的淑女，被两个好色的老头反唇诬告。「苏撒纳沉痛地哀叹，说道：『我真是左右为难！因为我若作了这事，我是必死无疑；我若不作这事，我也难逃你们的手。」有多少回，那些嫉恨与阴谋势力的走卒所玩弄的诡计，把多少高尚的基督徒，逼入同样的死胡同？他们只准作一种选择：不是得罪天主，便是身败名裂。同时，那唯一可取的正当抉择，则是无比的痛苦。但你必须作出抉择︰「我不如不作，宁可落在你们手里，也不愿在上主面前犯罪。」

现在让我们重新回到治愈瞎子的情景。耶稣回答门徒们的问题，指出这瞎子的病，并不是由犯罪引起的，而是一次显示天主德能的机会。接着，祂以惊人的平易质朴，断然把视力赐给了那盲人。

于是，这可怜人的大喜事便开场了，然而，他的烦恼也接踵而来。人们根本不让他过关，首先他的「邻居和那些素来曾见他讨饭的人的人。」 福音并没有说他们为他庆贺，虽然那盲人坚时着他过去看不见，现在看见了。但他们根本无法相信，他们不但不让他安宁地享受新获的幸福，反把他拖到法利塞人那里。法利塞人盘问他是怎么看得见的，他再次回答道︰「祂和了些泥，抹在我的眼上，我去了，洗了，就看见了。」

接下来，法利塞人便力图证明那业已发生的一大恩典，一大奇迹并没有发生。他们一伙，有人搬弄诡辩冒牌的逻辑论证，此人在安息日治病，而在安息日工作是违反法律的，所以，他们得出结论，这奇迹不可能发生。还有人则开始进行我们今天所谓的民意测验。他们首先去找那瞎子父母：「这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎么？怎么他现在竟看见了呢？」 慑于当局，他的双亲作出了一个抓不到把柄的答覆：「我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他罢!他已经成年，会说自己的事了。」

进行民意测验的人无法相信，因为他们不想相信。「于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说:『我们知道这人是个罪人。』」

圣若望福音的纪述，寥寥数语，勾划出一出典型的，对人类基本天赋权利，即尊重相待的权利，横加侵犯的活剧。

这种做法，不只是历史陈迹。今天，对他人私生活进行猎奇窥伺，横加侵犯探索的例子，不胜枚举。公义最起码的要求，即纵使有实际犯罪的嫌疑，也必须对此类案件慎重处理，进行有节制的调查，以免把单纯的可能性，转化为实际的定案。显然，对任何合法而善良的行为，从病态的好奇心出发，进行吹毛求疵的解剖，实属荒谬乖戾。

面对窥猎人们隐私的猜疑贩子，我们应当保卫每一个人的尊严，及其享有安宁的权利。一切诚实的人，不论是否基督徒，无不一致赞同这种保卫，因为这一条公共价值受到了威胁，即人人有合法权利自行其事，避免声张，把家庭的喜怒哀乐，保持在家庭内部。我们还应当同样保卫，做好事而不大吹大擂的权利；赈贫济困出于纯爱而不表功扬名的权利。更无须说，毫无必要向那些轻浮，偏拗，不懂也不想弄懂什么是无私慷慨之心，只会加以刻薄讽刺的人们去披露心迹。

但是，要免受此类窥伺侦探的干扰何其不易！发明来侵犯人们安宁自恃的手段，变得品目繁多，别出心裁。我所指的还不仅是技术方面的，而且是那些被公然采用的所谓论证逻辑。此类逻辑诡谲狡诈，谁只要一回答，马上便有身败名裂之虞。常见的一种是这样的，它假定人人行动，都有某种贪欲的动机。从这荒谬的思路出发，人人都应对自己的所作所为表示痛悔(mea culpa)，进行自我批判。有人若不往自己脸上泼上成吨的污泥，他的批评者马上就会下结论：这坏蛋不老实，而且假充好人，自命不凡。

在另一种场合下，则采取另一种程序。写文章的人，或是演讲的人，心怀叵测地「承认」你是好人，但接着又说，别人不见得会同意，他们会争辩说，你是个小偷。那么你怎么证明你不是小偷呢？言者用心明显，旨在毁谤。还有一例：「你常说你的行为清白高尚正直，但你好不好从反面去省察一下，看一看你是不是污秽卑劣偏拗的呢？」

这些例子并不是我从帽子里变出来的。我可以肯定，任何人，任何稍有名声的机构，都能大大增加这张清单的。在某些环境中，一种错误观念应运而生：即公众，或传播媒介，或随便他们怎样称呼它，「被授予」了解和裁判他人生活最隐密的细节的权利。

现在，我想谈谈一些我感到贴心的问题，好不好？三十多年来，我以不同的方式，说了写了千百次：主业团不追求世俗或政治目标。它唯一仅有的目标，是在所有种族，所有社会条件，所有国家中提倡培养对基督救世教义的认识与实践。它为之而奋斗的理想，使世上能有更多天主的爱，人间得享更多和平正义。天下万民，无不都是同一天父的儿女。

这一点，全世界千千万万人都明白。有人由于种种原因，显然还没有明白。如果我的心更倾向于那些明白的人的话，我还是依然尊重热爱另一部份人的，因为他们的尊严值得尊敬，因为他们全体，同样被召作为天主光荣的儿女。

然而，常会有一个少数派，他们对我以及我们这样众多的人所共同热爱的事物，一无所知。他们总希望我们用他们的偏见来解释。他们认为主业团完全是政治性的。是与超性现实格格不入的，是唱着权利斗争和高压集团的调子的。若是他们得到的解释，不符合他们错误歪曲的趣昧，便指控说，这里有欺诈和阴谋。

老实说，每当我碰到这情况，我变得既不伤心，也不烦恼，再加一句，假若我果真能有权无视他们违背了公义，犯下了罪这一事实，我竟会被逗得笑出来。但是，这样的违背公义的罪，是要招致天谴的。我生于西班牙一个以坦率称著的地区。甚至从本性讲，我非常重视诚恳待人。对于欺诈之类，天性反感。当我遭到指控时，我总是力求剖切陈述，晓以真理，不卑不亢，不嫌不弃，不管丑化我的人表现得怎样粗暴，无理和缺乏人道。