就基督徒而言，婚姻不只是一种社会习俗，更不只是人性软弱的一帖救药。圣保禄说：婚姻是在基督内，教会内的一件伟大圣事；也是一男一女之间的终身盟约。不管你喜欢不喜欢，婚姻圣事是基督建定的，是不能解除的，是一项终身盟约。它在基督配合下，具有圣化之功，基督充满丈夫与妻子的灵魂，邀请他们跟从祂。基督把他们的婚姻生活，转化为在人间晤对天主临在的场所。

丈夫与妻子被召圣化他们的婚姻生活，并在此过程中，圣化他们本身。把家庭生活置于灵修生活之外，是个严重的错误。婚姻结合，养育子女，为家庭提供生活必需，提供保障和发展，保持与团体其他成员的关系等等，所有这一切人间普通寻常的境况，都是基督徒夫妇被召加以圣化的对象。

实现这个目标，要靠实践信德与望德，要靠镇定地面对任何家庭都会碰到的大小问题，要靠坚持不懈地爱，要靠百折不挠的热情，并以这种精神去履行自己的职责。这样做，他们便是在一切事情上实行爱德。他们学会笑容可掬，学会舍己为人。丈夫和妻子彼此倾听，并倾听子女的心声，使人人都体会到自己是被疼爱的，被了解的。他们会遗忘自私心过份夸大的小磨擦。他们会满腔热爱地去做好一切组成日常共同生活的服务善功。

这个目标即是圣化家庭生活；同时，创造一个真正的家庭气氛。要圣化我们生活的每一天，必须具备基督徒的多种美德。首先要有信、望、爱三德。其次要有其他所有的德性，例如︰明智，忠贞，诚挚，谦虚，勤俭，愉快，等等。然而，要谈婚姻和婚姻生活，还是应当先从说明夫妻之间相互的爱情开始。

夫妻之间纯洁而崇高的爱情是神圣的。作为司铎，我全心全意地予以祝福。基督徒的传统，一贯把基督亲自参与加纳婚宴一举，视作天主赋予婚姻价值的证据。亚历山大的西利禄写道：「我们的救世主，亲赴婚宴，是为了祝圣人类生命的起源。」

婚姻是一件圣事。这圣事使两人合为一体。神学用惊人的笔法来表达这一事实，向我们教导说夫妻的身体，乃是婚姻圣事的物质。我主圣化并降福夫妻相互的爱情。祂预见的不仅是灵魂的结合，而且是肉体的结合。任何基督徒，无论被召过婚姻生活与否，都没权利低估婚姻的价值。

天主创造我们，并赋予我们智能，这智能犹如天主上智的一星火花，因此，使我们能认知，同时，还赋予我们自由意志，使我们能爱。天主又在我们身体内配置了生殖的能力。祂要用爱把新人引入世界，扩大教会的奥体。由此看来，性并不可耻，而是天主的恩赐，是导致生命，导致爱情，导致丰饶繁衍的恩赐。

这就是我们看基督徒关于性的教理的轮廓。我们的信仰对现世一切美好，崇高和真实人性的事物，绝没有丝毫忽视。我们的信仰只是教导我们生活的规律，不应是追求自私的享乐。因为只有牺牲和自我克制，才能导致真正的爱。天主早就先爱了我们人。现在，祂邀请我们以祂爱人的忠诚与真实之爱来爱祂，爱众人。这正是圣玛窦福音所述的似非而实是的真理：「谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。」 凡想保全自己生命者，必要危害他们得到永生，而且，即使在今生也得不到幸福。人，在婚姻生活中，或在生活的其它方面，只有以忘我的精神献身天主，献身大众，才能在现世获得幸福。这幸福，不仅是天堂福乐的准备，而且是天堂福乐的预尝。 」

只要我们有一天走在尘世的征途上，痛苦便有一天，这是爱的试金石。我们若对婚姻生活作一番描述的话，那么可以说是一个银币有两个侧面。一面是喜乐，知道自己有人爱着，有建立和照顾家庭的愿望与热情，有伉俪之爱，有眼看儿女成人的幸福。另一面却是痛苦与艰难，岁月剥蚀年华青春；种种烦恼怨愤的诱惑，威胁着性情脾气；日复一日单调刻板的生活索然寡味等等。

如果认为爱情与喜乐面临这种危机时，便是到了寿终正寝的关头，那就是对婚姻与人的爱情，缺乏正确认识。实则，正是在这样的危机中，我们的真爱情才流露出来。正是在这种时刻，一个人自我献身的挚情，才根深而蒂固，才表现出宁死不渝的深邃的真情实爱。

圣玛窦与圣路加都告诉我们，若瑟出身高贵，是以色列王达味和撒罗满的后裔。但他祖辈的情况，所知不多。福音载有两个家谱，不知哪一个属于耶稣在犹太法律上的父亲若瑟，哪一个属于耶稣的生身之母玛利亚。我们也不确知若瑟究竟是白冷郡人，还是纳匝肋人。他去过白冷郡登记户口，又在纳匝肋定居工作。

在另一方面，我们倒是确知他并不富有，不过是个工人，像世界上千百万人一样。他的行业，与降生的天主操作了三十年之久的相同，既辛苦又卑贱，是个工匠。

圣经告诉我们，圣若瑟是个手艺人。教父们补充说，是个木匠。圣奥思定在论及耶稣生活时说，祂以制作耕犁和轭具为生 。也许塞维尔的圣依希道便是据此推断说，圣若瑟是个铁匠。无论如何，他是个工人，用长年累月血汗辛劳换来的手艺，为乡里街坊供应所需。

福音所描绘的圣若瑟像显示他为人稳健，对生活的挑战，沉着应战，从不畏惧躲避。正视问题，解决困难，见义勇为，当仁不让。不管叫他做什么，都做得俐落主动。

传统画像把圣若瑟画成一位长者，我不以为然。尽管那样画，或许是为了突出圣母玛利亚的卒世童贞。依我之见，他是个年富力壮的年轻人，比圣母只略长几岁，正值人生风华年岁的时期。

你无须非等到老朽之后，再来实行贞洁之德。洁德来自爱情。青春的活力与欢乐，绝不会是崇高爱情的障碍。在若瑟娶配玛利亚时，在他发现她天主之母的奥迹时，在他与她一起生活时，若瑟有着一颗青年的心，有着一个青年的体魄。他尊重天主要赐予世界光明正大，浩然正气的愿望，从而身体力行，好让这一德表，成为天主降生成人的又一标记，成为天主使人分享祂生命的又一标记。凡是不能理解这种伟大爱情的人，就根本不会了解什么是真正的爱，就根本不会对基督徒的贞洁有所认识。

我们讲过，若瑟是加里肋亚的工匠，是个普普通通的人。在纳匝肋这样默默无闻的小村落，日子还会好过到哪里呢？除了干活，还是干活，日复一日，单调无趣。天黑之后，回到小屋陋室歇息，睡醒过来，天明再干。

不过，若瑟其名，在希伯来语中意谓「天主会加上」。天主会给一切承行祂圣意者的圣善生活，加上一重冀望不到的界度，加上一重赋予一切事物意义的重要界度——即神性的界度。我们可以这样说，天主给若瑟谦逊圣德的生活，加上了童贞圣母玛利亚的生命，加上了我主耶稣的生命。天主绝不会让祂的宽宏大量，落于人后。若瑟可把他妻子玛利亚的话，运用到自己身上「祂垂顾了衪婢女的卑微……因为全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的。」

圣若瑟是个普普通通的人，天主却依靠他成就了大业。在交织成他一生的每件事情上，天主命他做什么，他总是一折不扣，遵命照办。所以圣经赞许若瑟是个「义人」 。在希伯来语中，义人一词，指天主的好忠仆，指承行天主圣意的人，指尊重博爱邻人的人。因此，义人即是上爱天主，遵守诫命；下爱邻人，献身服务，用行动证实其爱的人。

但是请注意，天主没有说：「为了换取你的心，我将给你一个纯精神的意志。」没有。祂给了我们一颗心，一颗人心，与基督的心一模一样。我并没有一颗心专门爱天主，另一颗心专门爱人。我用同一颗心来爱基督，爱圣父，爱圣神，爱圣母，爱我的父母亲友。我愿不厌其烦永远反覆强调这一点：我们必须有十足的人性，否则不能分享天主性。

人性的爱，我们在世上经验的爱，只要是真正诚挚的，便会帮助我们尝到天主圣爱的滋味。我们在天主内享受的爱，以及在天堂上享见「万物之中的万有」的天主，究竟是怎样的福乐，便可从箇中领略一二。如果我们开始领略天主的爱，便会情不自禁地越来越富有同情心，越来越慷慨大度，越来越全心全意地献身服务。

我们应当施舍自己所领受的，教授自己所学习的。简单平易，不骄不矜，帮助他人分享天主圣爱的知识。当你们执行任务，在社会上工作时，你们人人都可以把各自的职务，转化成真正的服务。你们的工作，应该精益求精，关心他人的需要，充分利用科技文化方面的先进成果。如此工作，只要动机是忘我无私，舍己为人，充满基督徒生活的精神，便能发挥极为重要的作用，大有益于整个人类。

通过你们的工作，通过整个人际关系的网络，你们应当展示基督的爱德及其在友谊，谅解，友爱与和平等方面的具体表现。正如基督遍游巴勒斯坦「施恩行善」 ，你们也该在家庭，社会，工作岗位，文娱场合，散播和平。这是天国临于你们心中的最好证据。正如圣若望所写的：「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们。」

但是，没有人能够实行这种爱，除非先到耶稣圣心这所学校去受教育。我们只要默观瞻仰耶稣圣心，就必能把自己的心从嫉恨冷淡中解放出来。只有如此，我们才会体谅他人的疾苦，并作出基督式的反应。

你们可记得圣路加所描绘的，耶稣到达纳因城的景象吗？耶稣再一次穿街越巷，迎向人群去会合他们。祂本来可以径自走过，或是让他们来请祂。但是祂没有这样做。祂径自采取主动，因为祂被一个寡妇的哀伤所感动。她刚刚丧失了她所有的一切，她的儿子。

圣史解释说耶稣受了感动。甚至像在拉匝肋墓前那样，祂还流了感动的泪。耶稣从来没有，也永远不会对发自挚爱的哀伤无动于衷。看到子女与父母生离死别，祂痛如身受。祂克服死亡，正是为了给予生命，使相爱的人破镜重圆。但在同时，祂要求我们首先接受天主圣爱至高无上的地位。只有天主圣爱，才能激发真正的基督徒生活。

基督知道周围的人群对那奇迹必会肃然起敬，传遍乡里。但祂不愿故作姿态，哗众取宠。祂只是被那妇人的哀伤所感动，情不自禁地前去安慰她。所以祂走上前去，对她说：「不要哭了。」 言外似乎说：「我不要看妳哭。我到世上来是传播喜乐与和平的。」于是接踵而来的便是奇迹，是基督真天主权能的标志。但首先来的是祂的同情心，是基督真人仁爱之心的明征。