让我在开始时即提醒你们，圣西彼廉告诉我们：「普世教会呈现出：是在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族。」因此，在今日天主圣三庆节宣讲教会是适合的。教会扎根于我们天主教信仰这个基本的奥迹，即天主三位一体的奥迹里。

教父们都看到教会以天主圣三为中心。注意圣奥思定如何清楚地指出：「天主住在祂的圣殿里。不但圣神，还有圣父和圣子……因此，圣教会是天主的圣殿，圣三的圣殿。」

当我们下个主日再聚会的时候，将思考教会另一个奇妙的层面，我们将集中注意教会的标记。我们待一会高歌对圣父，圣子和圣神的信仰，然后便会诵念信经中教会的标记：我信唯一，至圣，圣公，从宗徒传下来的教会。

凡真正爱上教会的人，已经知道如何把教会的这四个标记跟圣三的信理连系在一起，因为圣三是我们信仰最高深莫测的奥迹。「我们信唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，因为我们在教会内领受信德。在她内，我们认识父子和圣神，并因父、及子，及圣神之名领洗。」

我们需要时常默想教会是个深邃而伟大的奥迹，才永不会忘记这个事实。在现世里，我们不能完全了解教会。如果人只运用理智来分析教会，那么，他们所看到的，不过是一群被某些规条所束缚着，而且思想方式相似的人，但那不是教会。

在圣教会内，我们公教徒找到自己的信仰，我们行为的准则，我们的祈祷，我们的手足之情。透过教会，我们与所有已经离开人世，正在炼狱——受苦的教会——中洁净的弟兄，也与那些已经获享荣福直观，并永远爱慕天主圣三——凯旋的教会——的弟兄团结一起。教会既存在我们当中，又同时超越历史。她在圣母玛利亚的覆盖下诞生，并继续赞美她是自己在天上和人间的母亲。

让我们更坚信教会的超性特质。如需要的话，让我们高声宣认它，因为很多人虽身在教会之内，甚至处于高位，但已忘记这些重要的真理。他们所尝试建立的教会形象既不是至圣的，又不是唯一的，也不是从宗徒传下来的，因为这样的教会不是建立在伯多禄的磐石上。他们提出的代替品不是至公的，因为它充满不必要的派系之争，只是出于人的任性。

这不是什么新颖的事。自从我们的主耶稣基督建立了圣教会以来，我们这位慈母不断承受迫害。过去，人们公开地向教会发动攻击。现时，在很多情况下，迫害已被掩饰起来。但是，今天正如昨天一样，教会继续受到四面八方的打击。

让我再说一遍，不论在习惯上或在性情上，我不是个悲观的人。如果我们的主已应许与我们在一起，直至世界的终结(参阅玛 28:20)的话，我们怎么还可以悲观呢？当门徒们聚集在晚餐厅的时候，圣神便降临在他们身上，为教会首次公开展现作准备。

我们的天主父是慈爱的父亲。为帮助我们了解这一点，圣经以生动的笔触告诉我们，天主照顾我们如同「自己的眼珠」(申 32:10)。祂不停透过圣神圣化祂爱子所建立的教会。但是，教会正在经历艰辛的时刻。这些年头确令人感到十分失望。令人困惑的叫嚣不绝于耳，所有历来曾经出现过的谬误又大吹大擂地重现。

信德。我们需要信德。倘若我们以充满信德的眼光观看事物，便会见到「教会内涵着她自己存在宗旨的诠释。谁默观教会，以充满爱慕真理的目光看着她，必会承认，她虽由人组织，也透过种种具体的方式来表现自己，却不受制于这一切，因为她本身携带着唯一而普遍的光明的讯息，就是释放的，必要的，和神圣的讯息。」

每当听到周围异端论及我们的声音，便不禁感到哀伤正侵入我们的灵魂。它们正是如此，因为我说话从不喜欢转弯抹角。我们看到人们肆无忌惮攻击婚姻和司铎生活。我们见到人们否认我们的圣母玛利亚始胎无染原罪和她的终身童贞，还有天主赐给她的其他一切特恩。我们看到人们怀疑：耶稣基督真实临现圣体圣事的永恒奥迹，伯多禄的首席权，甚至我们的主的复活等。这怎能不教人感到哀伤？但是，你们要保持信心，因为圣教会是不朽的。「如果教会的基础转移，她便会动摇，但是，基督可以被动摇吗？只要基督一直是她不可动摇的基础，教会将保持稳固，直至时间的终结。」

正如基督同时具有人性和神性，如此类推，在教会内也存在着人性和神性的成份。没有人看不到人性的部份。在现世里，教会是为人的，而人就是教会的原料。当我们谈论人的时候，我们就是谈论自由，因为自由容许伟大与微贱并存，英勇与失败并存。

如果我们只集中于教会人性的一面，我们将永不理解她。我们仍远离那进入她中心奥迹的门槛。圣经运用各种源于日常生活的说法来描述天主的国，以及天国在教会之内而临于我们中间。圣经把教会比作羊栈、羊群、屋子、种子、葡萄树、田园，而天主在这些地方种植或建设。但是，有一个很突出的措词综合了其余的说法：教会是基督的身体。

「就是基督赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体」(弗4:11–12)。圣保禄也写道：「我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体」(罗 12:5)。我们的信仰是何等光耀！「祂又是身体——教会的头」(哥 1:18)。

这是基督徒常常宣认的信仰。请与我一起聆听圣奥思定对我们说：「整个基督是由头和身体组成，这是我肯定你们早已知道的真理。头就是我们的救主自己；祂曾在班雀比拉多执政时受苦，祂从死者中复活以后，现今坐在圣父的右边。祂的身体是教会。不是这个或那个教会，而是广扬于世界各地的教会。不但存在活人当中，还有那些先我们而去的，以及那些直至世界终结才来的，也属于教会。整个教会由全体信徒组成，因为他们众人都是基督的肢体，而基督则是教会的头。祂从天上管治祂的身体。尽管身体看不到头，但也因着爱而与它结合。」

你们现在应该明白，为什么可见的教会不能与不可见的教会分割。教会既是奥妙的身体，又是司法的团体。教宗良十三世告诉我们：「教会是一个身体，所以，教会为肉眼所看见。」在教会可见的团体中，在那些建构现世教会的人的言行里，我们发现软弱、迟疑，甚至背叛的行为。但是，这不是整个教会，也不要把教会跟这种卑劣行为混为一谈。另一方面，此时此刻，仍不乏慷慨、英勇、圣洁的生活；这一切都是寂静的，透过服务同一信仰的弟兄和众人而分享喜乐。

我亦希望你们想一想，即使人性的缺点多于英勇的行为，但教会清晰而不可否认的奥秘事实仍继续存在，尽管感觉不到。教会依然是我们的主基督的身体，圣神的行动，和圣父挚爱的临在。

因此，教会的人性和神性是密不可分的。「她从起初就是一个神圣的社团，她在目标和方法上是超性的，因为这些方法直接指向这目的。但是，她既由人组成，所以也是人的团体。」她在世上生活和行动，但她的目标和力量并不在此，而是在天上。

「神恩性的」教会大概是基督精神的唯一追随者，而司法性的或「结构性的」教会则是人的手工，受制于历史的盛衰。如果企图把两者分割，将犯了严重的错误。只有一个教会。基督建立了教会，既可见又不可见的教会。它拥有基督亲自赋予的圣统制，是有组织的团体，以及基本的架构，亦拥有一个隐密的超性生命；这生命激励维持教会，并给予活力。

我们必须回想，当基督建立祂的教会时，「并未构想这样的一个教会：包含着许多类似但不同的团体，它们之间并无使它们互相连系成单一不可分的一个教会团体……因此，当耶稣基督论及建立祂的奥体——教会时，祂无非是念及祂的教会，并称它为自己的教会：『我要建立我的教会』(玛16:18)。除此以外，谁若想建立另一个非由耶稣基督所创的教会，自然不可能是个真教会。」

我再说一遍，信德。我们今天庆祝天主圣三的节日，就让我们更相信，祈求天主圣三赐予更大的信德。无论发生什么事，三位一体的天主总不能遗弃祂的净配。

圣保禄在致厄弗所人书第一章里断言，基督所宣布的天主的奥迹，是在教会内实现的。天主父「将万有置于祂的脚下，使祂在教会内作至上的元首，这教会就是基督的身体，就是在一切内充满一切的圆满。」(弗1:22)「天主的奥迹是当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。」(弗1:10)

这是一个深不可测的奥迹，完全出于无偿的爱。「祂于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疵的。」(弗 1:4)天主的爱是无限的。圣保禄也告诉我们，我们的救主「愿意所有的人都得救，并得以认识真理。」(弟前2:4)

这是教会唯一的目标：拯救人灵，一个一个地拯救。因此，圣父派遣祂的圣子，而「我也派遣你们」。 (若 20:21)教会由此领受教授祂的信理和施洗的命令，好使至圣圣三寓居于在那些处于恩宠中的人灵里。「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」(玛28:18–20)

圣玛窦福音以这些简单却美妙的话语作总结，我们在此发现宣讲信仰真理的义务，圣事生活的需要，基督继续助佑教会的许诺。如果你们忽视这些超性的要求，就不能忠于我们的上主：遵守基督徒信仰和伦理道德的指示，并使圣事成为我们超性的营养品。基督在建立教会授予这命令。别的一切都是次要的。

我们不可忘记，教会不仅是救恩的其中一个方法，而是唯一的方法。这不是人的意见，而是基督清楚表达的意愿。「信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪。」(谷 16:16)因此，我们断言教会是救恩的必要途径。在第二世纪左右，奥利振指出：「谁愿意获得救恩，就让他来到这屋，好使他能得救……不要让任何人自欺欺人：在这座屋以外，便没有教会，没有人会得救。」 圣西彼廉在论及洪水时，说：「如果曾有人已逃离诺厄的方舟，那么，我们得承认，离弃教会的人也许能逃离谴责。」

教会之外无救恩。这是教父们不断提出的警告。圣奥思定承认：「在公教会以外，你可找到一切，但救恩除外。你可以拥有荣誉和圣事；可以歌咏『亚肋路亚』，和回答『亚孟』。你可以持守圣经，相信圣父、圣子，和圣神，并宣讲那份信仰。但是，除了在公教会外，你永不能找到救恩。」

然而，正如庇护十二世在二十多年前婉惜的说：「为了获得永恒的救恩，便需要属于教会，然而，有人把这个需要贬低为空洞的信条。」这端教义扎根于教会的共同救赎工作，详细解释基督徒所肩负重大的使徒责任。在基督各项明确的命令中，有一项是绝对的：我们须借着圣洗而与祂的奥体结合。「我们的救主不但命令众人进入教会，也建立了教会，作为人得救的方法；若不用这个方法，没有人能够进入天主荣耀的王国。」

谁不属于教会便不会得救，谁不领洗便进不了教会，这是关乎信德的事。特伦多大公会议确定，「在传播福音之后，若无洗礼，或若不愿意领洗，那就不能成义。」这是教会持续提出的要求，一方面激励我们怀有更大的使徒热诚，另一方面清楚展现天主对其受造物的无限仁慈。

圣多瑪斯这样解释：「没有领洗的情况可分为二。首先，在现实和意愿上都没有领洗，即那些人既没有领洗又不愿意领洗：这现象清楚显示，那些具有理性的人轻视圣事。结果，那些没有圣洗的人便不能获得救恩，因为唯有透过基督才可得救，但他们不论在圣事或心灵上，都没有与基督结合。其次，任何人可能在现实中没有领洗，但在意愿方面则不然：例如：有一个人希望领洗，但是基于某些不幸，他在领洗前已死去。这样的人虽然实际上没有领洗，却可以获得救恩，因为他对于领洗的渴求，是出于『信德，而信德是靠爱德而运作的，』而天主从内在圣化人，因为祂的权能并不束缚在可见的圣事里。」

我们的主、天主从不拒绝赐予人超性的永福，尽管这是完全白白的恩赐，因为人尤其在犯罪后，就没有权利得到的。天主是无限宽宏的。「众所周知，有些人由于极端的无知而不认识我们至圣的宗教，但是恪守天主刻在众人心里的自然法律与规诫，愿意服从天主，度正直的生活。这种人，在天主的光辉及其恩宠助佑之下，能够获得永生。」

唯有天主洞悉每个人的心；祂不会一起拯救全体灵魂，而是一个一个地拯救。在这世上，没有人能判断任何人会得到永远的救恩或永远的惩罚。

我们不要忘记，在罪恶中，良心被错误扭曲，变得冷酷无情，抗拒天主的救恩行动。这是为什么我们必须传播基督的信理，信仰的真理，和基督徒伦理的准则。这也是为什么我们需要圣事，因为所有圣事都是耶稣基督建立的，作为施与恩宠的工具因，也医治因软弱而产生的堕落的本质。最后，这是为什么我们需要常领告解和圣体圣事。

教会所有成员，尤其是教会的牧者，都肩负着令人敬畏的责任，而圣保禄也清楚指出：「我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前，指着祂的显现和祂的国，恳求你：务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉。因为时候将到，那时人不接受健全的道理，反因耳朵发痒，顺从自己的情欲，为自己聚拢许多师傅；且掩耳不听真理，偏去听那无稽的传说。至于你，在一切事上务要谨慎，忍受艰苦，作传扬福音的工作，完成你的职务。」(弟后4:1–4)

我不能说，宗徒的预言有多频繁地实践了，但除非你们是瞎了眼，才看不见在我们这时代里，它们几乎彻底地实践了。人们不接受包含在天主和教会法律中的信理。他们扭曲真福八端的内容，把它们改变成社会政治的信理。他们攻击那些尝试著成为谦逊的，温柔的，和心灵洁净的人，认为他们是无知的，或不合时宜的，只盲目跟从过去的事物。他们拒绝承担贞洁的轭，并编造千万个借口来躲避基督的神圣教训。

有一个症状可综合这整个状况：就是试图改变教会的超性目标。当他们谈及「正义」的时候，有些人不再了解圣德的生活，而解释为一种特别的政治斗争，或多或少被马克斯主义所影响，但是，这并不符合基督徒信仰。为他们而言，「解放」并不暗示个人逃离罪恶的战争，而不过是一项人性的任务而已。这任务本身也许是高尚的和公义的，但如果它意味着轻视一件必要的事(参阅路1:42)，即灵魂个别的获得永远的救恩的话，那么，为基督徒来讲就毫无意义了。

有些人因与天主割离而瞎了眼睛——「这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却是远离我，」(玛15:8)他们所「编造」的教会形象，与基督所建立的教会毫无关系。甚至在祭台上举行的圣事，即重新奉献的加尔瓦略山的祭献，都被亵渎或被贬为他们所称的人与人彼此共融的象征。如果我们的主没有为我们而牺牲自己，甚至倾流了祂最后的一滴宝血，我们的灵魂将变成怎样？他们怎么可以轻视这个基督真实临在圣体柜里的永恒奥迹？祂一直留下来与我们一起，好让我们向祂倾诉，并爱慕祂。祂与我们一起，让我们预尝未来的光荣，好使我们决定永远追随祂的芳表。

这些日子是考验的日子，我们须以不断呼求上主(参阅依58:1)缩短这些日子，求祂怜视祂的教会，并再次把祂的超性真光赐给教会的牧者和众信徒的灵魂。教会没理由要企图迎合人，因为厄娃子孙，不论是个人或团体，都不能拯救自己。唯有天主才能拯救。

今天，我们须大声呼喊，须一再呼喊，圣伯多禄昔日勇敢地向耶路撒冷显要所讲的话：「这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角的基石。』除祂以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」(宗4:11–12)

首位教宗——基督在这磐石的上面，建立祂的教会——如此说了。由于他孝爱上主，也关怀上主托付给他的小小羊群所以这样做。初期教会的基督徒从他和其他宗徒身上，学习温和地爱慕教会。

相比之下，你们有没有看到，今天人们无情地谈论我们的慈母教会？阅读初期教父对教会的热情和爱慕的说话，多么令人安慰！圣奥思定写道：「让我们爱上主我们的天主；让我们爱祂的教会！让我们爱祂有如我们的父亲，爱她有如我们的母亲。不要让人们说，『的确，我仍朝拜偶像，也询问附魔的和巫师，但我没有摈弃教会。我是教友。』你也许仍与你的母亲结合，但你已冒犯你的父亲。也许有别的人说：『天主禁止我，不可问巫师或鬼神。也不可从事亵圣的占卜，也不可崇拜魔鬼或石像。但是，我属于多那忒派。』如果他的父亲为他所冒犯的母亲而报复，那么，即使他没有冒犯他的父亲，又有什么用处呢？」 至于圣西彼廉则更简略地描写：「谁不把教会视为他的母亲，也不能拥有天主作为他的父亲。」

在我们的日子里，很多人拒绝聆听有关我们慈母教会的真理。有些人希望重新设计教会的制度，愚蠢地把某些民间社会的民主模式引入基督的奥体里。或者，更糟糕的是，他们强烈要求教会团体的所有成员在每一方面都同等。他们拒绝相信教会因天主建立，由教宗，偕同主教、执事，和平信徒组成。基督就是意愿这样的教会。

按照天主的旨意，教会是一个圣统制的机构。梵蒂冈第二次大公会议形容教会是一个「有圣统组织的社团」，在此，「职员秉有神权」。圣统制不但符合自由，也服膺天主子女的自由(参阅罗8:21)。

我坚持，在教会内，民主一词是没有意义的，因为教会的圣统制是由天主的旨意而建立的。但是，圣统制的意思是天主的管理和圣神的秩序。它从不暗示纯人性的专制秩序，或没有人性的暴制。我们的主在教会内建立圣统制，不应沦为专制，因为权威是服务和服从的召唤。

在教会内有平等，因为我们一旦领洗，彼此就是平等的，众人都是同一天主、我们天父的子女。基督徒彼此之间没有分别，教宗与刚加入教会的人之间没有区别。但是，这种根本的平等，并不表示我们可以在那些基督已建立的事物里，改变教会的结构。借着天主明确的旨意，不同的职务意味着不同的能力，即透过圣秩圣事所赋予圣职人员不可磨灭的「神印」。这圣秩的最高峰，就是伯多禄的继承人，所有主教偕同他，并从属他，负起圣化、治理，和训导的三重使命。

请原谅我如此坚持，但我必须再次提醒你们，信仰的真理是不能由大多数投票表决的。信仰的真理构成「信仰的宝库」，即基督留给众信徒，并托付教会训导当局保管的多项真理，必须真实地教授和流传。

如果我们以为，随着人似乎越来越意识到彼此是团结一致，互相连系的，就应改变教会的建构，好像它需要更新一样，这想法是错误的。时间不属于人，不论是教士与否。时间是天主的，祂才是历史的主。只有当教会在制度和训导上，包括教义的和伦理的，忠于基督，她才可把救恩带给人。

因此，让我们拒绝教会漠视山中圣训，在世上寻求完全人性的幸福的建议，因为我们知道，教会的唯一任务，就是带领人走向天堂的永恒光明。让我们拒绝任何完全出于自然主义的观点，因为它们不重视天主恩宠的超性作用。让我们拒绝唯物主义的观点，因为它们排斥人生属灵的价值观。让我们同样拒绝任何世俗化的理论，因为它们企图把教会的目标看成是现世国家的目标，使教会的本质、制度，和活动变成属于现世社会的事物。

记住我们今天所诵读圣保禄在书信对我们的讲话：「啊，天主的富饶、上智和知识，是多么高深！祂的决断是多么不可测量！祂的道路是多么不可探察！有谁曾知道上主的心意？或者，有谁曾当过祂的顾问？或者，有谁曾先施恩于祂，而望祂还报呢？因为万物都出于祂，依赖祂，而归于祂。愿光荣归于祂至于永世！阿们。」(罗11:33–36)根据天主的圣言，如果利用人类的计划来削弱我们的主所建立的一切，看来是多么心胸狭窄！

但是，我不想你们忽略一个事实，就是我们获得种种证据，证明人的行为已被扭曲了。人不能亲近天主，转而向别人报复。当我们同时代的人促使别人犯罪，或诱导别人犯罪，散播混乱的讯息，使人们完全投身于邪恶的行为，还夸耀这些行为是正当的，那么，他们便成了邪恶的工具。

愚昧无知总是存在。但今天，最糟透的是关乎信仰和伦理的无知，有时还以虚夸的字眼，好像是神学的字眼所掩饰。这是为什么我们刚才听到基督昔日命令祂的宗徒「往训万民」(玛 28:19)，如可能的话，比以前更加迫切。我们不可以漠不关心。我们不可以袖手旁观。让我们向前迈进，为了天主而打一场和平、宁静，和信理的战争。

我们必须通情达理，给一切事物盖上爱德的仁慈外衣。但是，爱德必须加强我们的信德，增加我们的望德，并使我们坚强，能清楚大声说明教会并非如某些人所假想的。教会属于天主，而且只有一个目标，就是拯救灵魂。让我们走近上主，在祈祷中与祂面对面地交谈。让我们祈求祂宽恕我们个人的软弱，并让我们补赎自己的罪过，也补赎其他人因处身在这困惑的思潮中，而不知道自己严重地违犯了天主的罪。

在这个主日的弥撒中，在重新以不流血方式举行的加尔瓦略山的祭献里，既是司祭又是祭品的耶稣基督，将为人的罪过而奉献自己。我们不要留下祂独自一人。让我们心中洋溢热切的渴望，在十字架旁与祂在一起。愿我们的呼声上达仁慈的天主父，使世界回复平安，使教会回复平安，众人的良心回复平安。

如果我们这样做，便会在十字架旁找到天主之母、我们的母亲荣福玛利亚。而我们在圣母的亲手带领下，来到耶稣面前，并透过祂，在圣神内走向天父。