Josemaría Escrivá Obras
17

让我在开始时即提醒你们,圣西彼廉告诉我们:「普世教会呈现出:是在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族。」 因此,在今日天主圣三庆节宣讲教会是适合的。教会扎根于我们天主教信仰这个基本的奥迹,即天主三位一体的奥迹里。

教父们都看到教会以天主圣三为中心。注意圣奥思定如何清楚地指出:「天主住在祂的圣殿里。不但圣神,还有圣父和圣子……因此,圣教会是天主的圣殿,圣三的圣殿。」

当我们下个主日再聚会的时候,将思考教会另一个奇妙的层面,我们将集中注意教会的标记。我们待一会高歌对圣父,圣子和圣神的信仰,然后便会诵念信经中教会的标记:我信唯一,至圣,圣公,从宗徒传下来的教会。

凡真正爱上教会的人,已经知道如何把教会的这四个标记跟圣三的信理连系在一起,因为圣三是我们信仰最高深莫测的奥迹。 「我们信唯一,至圣,至公,从宗徒传下来的教会,因为我们在教会内领受信德。在她内,我们认识父子和圣神,并因父、及子,及圣神之名领洗。」


18

我们需要时常默想教会是个深邃而伟大的奥迹,才永不会忘记这个事实。在现世里,我们不能完全了解教会。如果人只运用理智来分析教会,那么,他们所看到的,不过是一群被某些规条所束缚着,而且思想方式相似的人,但那不是教会。

在圣教会内,我们公教徒找到自己的信仰,我们行为的准则,我们的祈祷,我们的手足之情。透过教会,我们与所有已经离开人世,正在炼狱——受苦的教会——中洁净的弟兄,也与那些已经获享荣福直观,并永远爱慕天主圣三——凯旋的教会——的弟兄团结一起。教会既存在我们当中,又同时超越历史。她在圣母玛利亚的覆盖下诞生,并继续赞美她是自己在天上和人间的母亲。

让我们更坚信教会的超性特质。如需要的话,让我们高声宣认它,因为很多人虽身在教会之内,甚至处于高位,但已忘记这些重要的真理。他们所尝试建立的教会形象既不是至圣的,又不是唯一的,也不是从宗徒传下来的,因为这样的教会不是建立在伯多禄的磐石上。他们提出的代替品不是至公的,因为它充满不必要的派系之争,只是出于人的任性。

这不是什么新颖的事。自从我们的主耶稣基督建立了圣教会以来,我们这位慈母不断承受迫害。过去,人们公开地向教会发动攻击。现时,在很多情况下,迫害已被掩饰起来。但是,今天正如昨天一样,教会继续受到四面八方的打击。

让我再说一遍,不论在习惯上或在性情上,我不是个悲观的人。如果我们的主已应许与我们在一起,直至世界的终结(参阅玛 28:20)的话,我们怎么还可以悲观呢?当门徒们聚集在晚餐厅的时候,圣神便降临在他们身上,为教会首次公开展现作准备。

我们的天主父是慈爱的父亲。为帮助我们了解这一点,圣经以生动的笔触告诉我们,天主照顾我们如同「自己的眼珠」(申 32:10)。祂不停透过圣神圣化祂爱子所建立的教会。但是,教会正在经历艰辛的时刻。这些年头确令人感到十分失望。令人困惑的叫嚣不绝于耳,所有历来曾经出现过的谬误又大吹大擂地重现。


19

信德。我们需要信德。倘若我们以充满信德的眼光观看事物,便会见到「教会内涵着她自己存在宗旨的诠释。谁默观教会,以充满爱慕真理的目光看着她,必会承认,她虽由人组织,也透过种种具体的方式来表现自己,却不受制于这一切,因为她本身携带着唯一而普遍的光明的讯息,就是释放的,必要的,和神圣的讯息。」

每当听到周围异端论及我们的声音,便不禁感到哀伤正侵入我们的灵魂。它们正是如此,因为我说话从不喜欢转弯抹角。我们看到人们肆无忌惮攻击婚姻和司铎生活。我们见到人们否认我们的圣母玛利亚始胎无染原罪和她的终身童贞,还有天主赐给她的其他一切特恩。我们看到人们怀疑:耶稣基督真实临现圣体圣事的永恒奥迹,伯多禄的首席权,甚至我们的主的复活等。这怎能不教人感到哀伤?但是,你们要保持信心,因为圣教会是不朽的。 「如果教会的基础转移,她便会动摇,但是,基督可以被动摇吗?只要基督一直是她不可动摇的基础,教会将保持稳固,直至时间的终结。」


20

正如基督同时具有人性和神性,如此类推,在教会内也存在着人性和神性的成份。没有人看不到人性的部份。在现世里,教会是为人的,而人就是教会的原料。当我们谈论人的时候,我们就是谈论自由,因为自由容许伟大与微贱并存,英勇与失败并存。

如果我们只集中于教会人性的一面,我们将永不理解她。我们仍远离那进入她中心奥迹的门槛。圣经运用各种源于日常生活的说法来描述天主的国,以及天国在教会之内而临于我们中间。圣经把教会比作羊栈、羊群、屋子、种子、葡萄树、田园,而天主在这些地方种植或建设。但是,有一个很突出的措词综合了其余的说法:教会是基督的身体。

「就是基督赐与这些人作宗徒,那些人作先知,有的作传福音者,有的作司牧和教师,为成全圣徒,使之各尽其职;为建树基督的身体」(弗4:11–12)。圣保禄也写道:「我们众人在基督内,也都是一个身体,彼此之间,每个都是肢体」(罗 12:5)。我们的信仰是何等光耀! 「祂又是身体——教会的头」(哥 1:18)。


21

这是基督徒常常宣认的信仰。请与我一起聆听圣奥思定对我们说:「整个基督是由头和身体组成,这是我肯定你们早已知道的真理。头就是我们的救主自己;祂曾在班雀比拉多执政时受苦,祂从死者中复活以后,现今坐在圣父的右边。祂的身体是教会。不是这个或那个教会,而是广扬于世界各地的教会。不但存在活人当中,还有那些先我们而去的,以及那些直至世界终结才来的,也属于教会。整个教会由全体信徒组成,因为他们众人都是基督的肢体,而基督则是教会的头。祂从天上管治祂的身体。尽管身体看不到头,但也因着爱而与它结合。」


22

你们现在应该明白,为什么可见的教会不能与不可见的教会分割。教会既是奥妙的身体,又是司法的团体。教宗良十三世告诉我们:「教会是一个身体,所以,教会为肉眼所看见。」 在教会可见的团体中,在那些建构现世教会的人的言行里,我们发现软弱、迟疑,甚至背叛的行为。但是,这不是整个教会,也不要把教会跟这种卑劣行为混为一谈。另一方面,此时此刻,仍不乏慷慨、英勇、圣洁的生活;这一切都是寂静的,透过服务同一信仰的弟兄和众人而分享喜乐。

我亦希望你们想一想,即使人性的缺点多于英勇的行为,但教会清晰而不可否认的奥秘事实仍继续存在,尽管感觉不到。教会依然是我们的主基督的身体,圣神的行动,和圣父挚爱的临在。

因此,教会的人性和神性是密不可分的。 「她从起初就是一个神圣的社团,她在目标和方法上是超性的,因为这些方法直接指向这目的。但是,她既由人组成,所以也是人的团体。」 她在世上生活和行动,但她的目标和力量并不在此,而是在天上。

「神恩性的」教会大概是基督精神的唯一追随者,而司法性的或「结构性的」教会则是人的手工,受制于历史的盛衰。如果企图把两者分割,将犯了严重的错误。只有一个教会。基督建立了教会,既可见又不可见的教会。它拥有基督亲自赋予的圣统制,是有组织的团体,以及基本的架构,亦拥有一个隐密的超性生命;这生命激励维持教会,并给予活力。

我们必须回想,当基督建立祂的教会时,「并未构想这样的一个教会:包含着许多类似但不同的团体,它们之间并无使它们互相连系成单一不可分的一个教会团体……因此,当耶稣基督论及建立祂的奥体——教会时,祂无非是念及祂的教会,并称它为自己的教会:『我要建立我的教会』(玛16:18)。除此以外,谁若想建立另一个非由耶稣基督所创的教会,自然不可能是个真教会。」

我再说一遍,信德。我们今天庆祝天主圣三的节日,就让我们更相信,祈求天主圣三赐予更大的信德。无论发生什么事,三位一体的天主总不能遗弃祂的净配。


23

圣保禄在致厄弗所人书第一章里断言,基督所宣布的天主的奥迹,是在教会内实现的。天主父「将万有置于祂的脚下,使祂在教会内作至上的元首,这教会就是基督的身体,就是在一切内充满一切的圆满。」(弗1:22)「天主的奥迹是当时期一满,就使天上和地上的万有,总归于基督元首。」(弗1:10)

这是一个深不可测的奥迹,完全出于无偿的爱。 「祂于创世以前,在基督内已拣选了我们,为使我们在祂面前,成为圣洁无瑕疵的。」(弗 1:4)天主的爱是无限的。圣保禄也告诉我们,我们的救主「愿意所有的人都得救,并得以认识真理。」(弟前2:4)

这是教会唯一的目标:拯救人灵,一个一个地拯救。因此,圣父派遣祂的圣子,而「我也派遣你们」。 (若 20:21)教会由此领受教授祂的信理和施洗的命令,好使至圣圣三寓居于在那些处于恩宠中的人灵里。 「天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛28:18–20)

圣玛窦福音以这些简单却美妙的话语作总结,我们在此发现宣讲信仰真理的义务,圣事生活的需要,基督继续助佑教会的许诺。如果你们忽视这些超性的要求,就不能忠于我们的上主:遵守基督徒信仰和伦理道德的指示,并使圣事成为我们超性的营养品。基督在建立教会授予这命令。别的一切都是次要的。


24

我们不可忘记,教会不仅是救恩的其中一个方法,而是唯一的方法。这不是人的意见,而是基督清楚表达的意愿。 「信而受洗的必要得救,但不信的必被判罪。」(谷 16:16)因此,我们断言教会是救恩的必要途径。在第二世纪左右,奥利振指出:「谁愿意获得救恩,就让他来到这屋,好使他能得救……不要让任何人自欺欺人:在这座屋以外,便没有教会,没有人会得救。」 圣西彼廉在论及洪水时,说:「如果曾有人已逃离诺厄的方舟,那么,我们得承认,离弃教会的人也许能逃离谴责。」

教会之外无救恩。这是教父们不断提出的警告。圣奥思定承认:「在公教会以外,你可找到一切,但救恩除外。你可以拥有荣誉和圣事;可以歌咏『亚肋路亚』,和回答『亚孟』。你可以持守圣经,相信圣父、圣子,和圣神,并宣讲那份信仰。但是,除了在公教会外,你永不能找到救恩。」

然而,正如庇护十二世在二十多年前婉惜的说:「为了获得永恒的救恩,便需要属于教会,然而,有人把这个需要贬低为空洞的信条。」 这端教义扎根于教会的共同救赎工作,详细解释基督徒所肩负重大的使徒责任。在基督各项明确的命令中,有一项是绝对的:我们须借着圣洗而与祂的奥体结合。 「我们的救主不但命令众人进入教会,也建立了教会,作为人得救的方法;若不用这个方法,没有人能够进入天主荣耀的王国。」

谁不属于教会便不会得救,谁不领洗便进不了教会,这是关乎信德的事。特伦多大公会议确定,「在传播福音之后,若无洗礼,或若不愿意领洗,那就不能成义。」 这是教会持续提出的要求,一方面激励我们怀有更大的使徒热诚,另一方面清楚展现天主对其受造物的无限仁慈。


25

圣多瑪斯这样解释:「没有领洗的情况可分为二。首先,在现实和意愿上都没有领洗,即那些人既没有领洗又不愿意领洗:这现象清楚显示,那些具有理性的人轻视圣事。结果,那些没有圣洗的人便不能获得救恩,因为唯有透过基督才可得救,但他们不论在圣事或心灵上,都没有与基督结合。其次,任何人可能在现实中没有领洗,但在意愿方面则不然:例如:有一个人希望领洗,但是基于某些不幸,他在领洗前已死去。这样的人虽然实际上没有领洗,却可以获得救恩,因为他对于领洗的渴求,是出于『信德,而信德是靠爱德而运作的,』而天主从内在圣化人,因为祂的权能并不束缚在可见的圣事里。」

我们的主、天主从不拒绝赐予人超性的永福,尽管这是完全白白的恩赐,因为人尤其在犯罪后,就没有权利得到的。天主是无限宽宏的。 「众所周知,有些人由于极端的无知而不认识我们至圣的宗教,但是恪守天主刻在众人心里的自然法律与规诫,愿意服从天主,度正直的生活。这种人,在天主的光辉及其恩宠助佑之下,能够获得永生。」

唯有天主洞悉每个人的心;祂不会一起拯救全体灵魂,而是一个一个地拯救。在这世上,没有人能判断任何人会得到永远的救恩或永远的惩罚。


26

我们不要忘记,在罪恶中,良心被错误扭曲,变得冷酷无情,抗拒天主的救恩行动。这是为什么我们必须传播基督的信理,信仰的真理,和基督徒伦理的准则。这也是为什么我们需要圣事,因为所有圣事都是耶稣基督建立的,作为施与恩宠的工具因, 也医治因软弱而产生的堕落的本质。最后,这是为什么我们需要常领告解和圣体圣事。

教会所有成员,尤其是教会的牧者,都肩负着令人敬畏的责任,而圣保禄也清楚指出:「我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前,指着祂的显现和祂的国,恳求你:务要宣讲真道,不论顺境逆境,总要坚持不变;以百般的忍耐和各样的教训去反驳,去斥责,去劝勉。因为时候将到,那时人不接受健全的道理,反因耳朵发痒,顺从自己的情欲,为自己聚拢许多师傅;且掩耳不听真理,偏去听那无稽的传说。至于你,在一切事上务要谨慎,忍受艰苦,作传扬福音的工作,完成你的职务。」(弟后4:1–4)


27

我不能说,宗徒的预言有多频繁地实践了,但除非你们是瞎了眼,才看不见在我们这时代里,它们几乎彻底地实践了。人们不接受包含在天主和教会法律中的信理。他们扭曲真福八端的内容,把它们改变成社会政治的信理。他们攻击那些尝试著成为谦逊的,温柔的,和心灵洁净的人,认为他们是无知的,或不合时宜的,只盲目跟从过去的事物。他们拒绝承担贞洁的轭,并编造千万个借口来躲避基督的神圣教训。

有一个症状可综合这整个状况:就是试图改变教会的超性目标。当他们谈及「正义」的时候,有些人不再了解圣德的生活,而解释为一种特别的政治斗争,或多或少被马克斯主义所影响,但是,这并不符合基督徒信仰。为他们而言,「解放」并不暗示个人逃离罪恶的战争,而不过是一项人性的任务而已。这任务本身也许是高尚的和公义的,但如果它意味着轻视一件必要的事(参阅路1:42),即灵魂个别的获得永远的救恩的话,那么,为基督徒来讲就毫无意义了。


28

有些人因与天主割离而瞎了眼睛——「这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却是远离我,」(玛15:8)他们所「编造」的教会形象,与基督所建立的教会毫无关系。甚至在祭台上举行的圣事,即重新奉献的加尔瓦略山的祭献,都被亵渎或被贬为他们所称的人与人彼此共融的象征。如果我们的主没有为我们而牺牲自己,甚至倾流了祂最后的一滴宝血,我们的灵魂将变成怎样?他们怎么可以轻视这个基督真实临在圣体柜里的永恒奥迹?祂一直留下来与我们一起,好让我们向祂倾诉,并爱慕祂。祂与我们一起,让我们预尝未来的光荣,好使我们决定永远追随祂的芳表。

这些日子是考验的日子,我们须以不断呼求上主(参阅依58:1)缩短这些日子,求祂怜视祂的教会,并再次把祂的超性真光赐给教会的牧者和众信徒的灵魂。教会没理由要企图迎合人,因为厄娃子孙,不论是个人或团体,都不能拯救自己。唯有天主才能拯救。


29

今天,我们须大声呼喊,须一再呼喊,圣伯多禄昔日勇敢地向耶路撒冷显要所讲的话:「这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头,反而成了屋角的基石。』除祂以外,无论凭谁,决无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的。」(宗4:11–12)

首位教宗——基督在这磐石的上面,建立祂的教会——如此说了。由于他孝爱上主,也关怀上主托付给他的小小羊群所以这样做。初期教会的基督徒从他和其他宗徒身上,学习温和地爱慕教会。

相比之下,你们有没有看到,今天人们无情地谈论我们的慈母教会?阅读初期教父对教会的热情和爱慕的说话,多么令人安慰!圣奥思定写道:「让我们爱上主我们的天主;让我们爱祂的教会!让我们爱祂有如我们的父亲,爱她有如我们的母亲。不要让人们说,『的确,我仍朝拜偶像,也询问附魔的和巫师,但我没有摈弃教会。我是教友。』你也许仍与你的母亲结合,但你已冒犯你的父亲。也许有别的人说:『天主禁止我,不可问巫师或鬼神。也不可从事亵圣的占卜,也不可崇拜魔鬼或石像。但是,我属于多那忒派。』如果他的父亲为他所冒犯的母亲而报复,那么,即使他没有冒犯他的父亲,又有什么用处呢?」 至于圣西彼廉则更简略地描写:「谁不把教会视为他的母亲,也不能拥有天主作为他的父亲。」

在我们的日子里,很多人拒绝聆听有关我们慈母教会的真理。有些人希望重新设计教会的制度,愚蠢地把某些民间社会的民主模式引入基督的奥体里。或者,更糟糕的是,他们强烈要求教会团体的所有成员在每一方面都同等。他们拒绝相信教会因天主建立,由教宗,偕同主教、执事,和平信徒组成。基督就是意愿这样的教会。


30

按照天主的旨意,教会是一个圣统制的机构。梵蒂冈第二次大公会议形容教会是一个「有圣统组织的社团」, 在此,「职员秉有神权」。圣统制不但符合自由,也服膺天主子女的自由(参阅罗8:21)。

我坚持,在教会内,民主一词是没有意义的,因为教会的圣统制是由天主的旨意而建立的。但是,圣统制的意思是天主的管理和圣神的秩序。它从不暗示纯人性的专制秩序,或没有人性的暴制。我们的主在教会内建立圣统制,不应沦为专制,因为权威是服务和服从的召唤。

在教会内有平等,因为我们一旦领洗,彼此就是平等的,众人都是同一天主、我们天父的子女。基督徒彼此之间没有分别,教宗与刚加入教会的人之间没有区别。但是,这种根本的平等,并不表示我们可以在那些基督已建立的事物里,改变教会的结构。借着天主明确的旨意,不同的职务意味着不同的能力,即透过圣秩圣事所赋予圣职人员不可磨灭的「神印」。这圣秩的最高峰,就是伯多禄的继承人,所有主教偕同他,并从属他,负起圣化、治理,和训导的三重使命。


31

请原谅我如此坚持,但我必须再次提醒你们,信仰的真理是不能由大多数投票表决的。信仰的真理构成「信仰的宝库」,即基督留给众信徒,并托付教会训导当局保管的多项真理,必须真实地教授和流传。

如果我们以为,随着人似乎越来越意识到彼此是团结一致,互相连系的,就应改变教会的建构,好像它需要更新一样,这想法是错误的。时间不属于人,不论是教士与否。时间是天主的,祂才是历史的主。只有当教会在制度和训导上,包括教义的和伦理的,忠于基督,她才可把救恩带给人。

因此,让我们拒绝教会漠视山中圣训,在世上寻求完全人性的幸福的建议,因为我们知道,教会的唯一任务,就是带领人走向天堂的永恒光明。让我们拒绝任何完全出于自然主义的观点,因为它们不重视天主恩宠的超性作用。让我们拒绝唯物主义的观点,因为它们排斥人生属灵的价值观。让我们同样拒绝任何世俗化的理论,因为它们企图把教会的目标看成是现世国家的目标,使教会的本质、制度,和活动变成属于现世社会的事物。


32

记住我们今天所诵读圣保禄在书信对我们的讲话:「啊,天主的富饶、上智和知识,是多么高深!祂的决断是多么不可测量!祂的道路是多么不可探察!有谁曾知道上主的心意?或者,有谁曾当过祂的顾问?或者,有谁曾先施恩于祂,而望祂还报呢?因为万物都出于祂,依赖祂,而归于祂。愿光荣归于祂至于永世!阿们。」(罗11:33–36)根据天主的圣言,如果利用人类的计划来削弱我们的主所建立的一切,看来是多么心胸狭窄!

但是,我不想你们忽略一个事实,就是我们获得种种证据,证明人的行为已被扭曲了。人不能亲近天主,转而向别人报复。当我们同时代的人促使别人犯罪,或诱导别人犯罪,散播混乱的讯息,使人们完全投身于邪恶的行为,还夸耀这些行为是正当的,那么,他们便成了邪恶的工具。

愚昧无知总是存在。但今天,最糟透的是关乎信仰和伦理的无知,有时还以虚夸的字眼,好像是神学的字眼所掩饰。这是为什么我们刚才听到基督昔日命令祂的宗徒「往训万民」(玛 28:19),如可能的话,比以前更加迫切。我们不可以漠不关心。我们不可以袖手旁观。让我们向前迈进,为了天主而打一场和平、宁静,和信理的战争。


33

我们必须通情达理,给一切事物盖上爱德的仁慈外衣。但是,爱德必须加强我们的信德,增加我们的望德,并使我们坚强,能清楚大声说明教会并非如某些人所假想的。教会属于天主,而且只有一个目标,就是拯救灵魂。让我们走近上主,在祈祷中与祂面对面地交谈。让我们祈求祂宽恕我们个人的软弱,并让我们补赎自己的罪过,也补赎其他人因处身在这困惑的思潮中,而不知道自己严重地违犯了天主的罪。

在这个主日的弥撒中,在重新以不流血方式举行的加尔瓦略山的祭献里,既是司祭又是祭品的耶稣基督,将为人的罪过而奉献自己。我们不要留下祂独自一人。让我们心中洋溢热切的渴望,在十字架旁与祂在一起。愿我们的呼声上达仁慈的天主父,使世界回复平安,使教会回复平安,众人的良心回复平安。

如果我们这样做,便会在十字架旁找到天主之母、我们的母亲荣福玛利亚。而我们在圣母的亲手带领下,来到耶稣面前,并透过祂,在圣神内走向天父。


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