Josemaría Escrivá Obras
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我们在此,在祈祷意向上「完全合而为一!consummati in unum!」(若17:23)以决心作祂手上有效的工具为归依主的时刻作准备。在耶稣圣体前——我多爱在主真实临在的圣体前,明确地发信德!以祈祷燃起心火,使世上每个角落的人都能为天主、人灵服务。感谢有令人喜悦的诸圣相通功,使我们在传播真理及主的平安时,能共融一体,「成为与真理合作的人。」(若三1:8)

如要拓展基督的王国,我们要考虑如何模仿师傅,我们要停下来反省如何学习主的美德,使其在我们的生命中发光。


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今天弥撒所用的玛窦福音说:「那时法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。tunc abeuntes pharisaei, consilium inierunt ut caperent eum in sermone.」(玛22:15)不要忘记这虚伪的方法也是现代人常用的。法利塞人的莠草在世上是除之不尽的,而且生长得极快,可能主让莠草存在,是叫我们作子女的更审慎。任何人要作判断、要坚强、改过、热心、鼓励,都需要审慎。每个基督徒要做的,便是在日常工作上,以门徒的有利身份去帮助周遭的人。

说到这儿,我举心向主,求祂允许圣母的转求,圣母在教会内也在其上,在基督及教会中间,保护我们、统驭我们。众人的慈母,通过她我求基督赐众人审慎明智,特别是深入社会和在世上为天主工作的人,因审慎对我们有益。


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今日的弥撒说:「他们遂派自己的门徒和黑落德党人到他跟前说:『师傅……』。」(玛22:16)留意他们如何巧妙地称耶稣作师傅,扮主的仰慕者及朋友,像要向祂请教的人。 「我们知道你是真诚的……Magister, scimus quia verax es.」(玛22:16)真虚伪!你遇过想一套说一套的人吗?小心,但不必太过戒心或太过不信人,而要感到肩上迷羊的重量,记得地下墓穴善牧的形象吗?迷失的不是一个灵魂而是整个教会及整个人类。

如你热诚地接受这责任,你会有勇气及审慎地维护及宣告主的权利,又因你言行一致的生活,许多人会视你如老师,即使你没有这样的野心,也不在乎世上的荣耀。不过,如有人悄悄地走近你,意欲奉承你,你不必讶异,但紧记我常说的话:不要让任何事、如诽谤、背后中伤、在乎人言、别人的闲话、虚伪的赞美,去防碍我们要尽的责任。


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你记得慈善的撒玛黎雅人的比喻吗?一个可怜人躺在路边,因被洗劫而满身伤痕。一位司祭路过,其后一个肋未人,两人都没有停下来,「但有一个撒玛黎雅人,路过他那里,一看见就动了怜悯的心。遂上前,在他的伤处注上油和酒,包扎好了,又扶他骑上自己的牲口,把他带到客店里,小心照料他。」(路10:33─34)留意这榜样不只为一小撮人,因为主马上向提问的人说,就是我们每个人:「你去,也照样做吧!」(路10:37)

所以,当注意到自己或别人的生活有不妥的地方,需要灵性或人的帮助,我们作天主子女的,为可审慎地提供针对问题根源的作适当补救,加上决心、爱心和真诚,不必畏首畏尾,因问题不会因我们不补救或拖延而解决。

审慎使我们为各种情况提供适当的药方,一旦暴露了伤口,便要毫无缓冲、全力以赴。当见到少许病征,不论是属于别人或是自己的,都要真切、忠信地处理,要以天主的名,让有需要的人,有治疗伤口的资格,按着伤口,由远至近,把脓全挤出来,把感染的根源铲除。我们先由自身做起,再为他人,依着公正及爱心,我们有责任去帮忙他人:我特别为家长、教育及训练工作的人祈祷,使他们也能这样做。


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不要让任何虚伪的借口成为绊脚石,下药时不要手软,以慈母的心肠,像慈母般温柔地处理当孩童嬉戏时所跌伤的大小的伤口。若要等几个钟头,那就等吧,但不要拖得太久,否则成了怯懦或只为自己的方便,这都和审慎相反,每个人,特别是训练别人者,更不要怕触及和消毒伤口。

有人会在需要治疗,但犹疑、或不愿尽责的人旁狡猾地耳语:「师傅,我们知道你是真诚的……」(玛22:16)不要忍受讽刺的赞美。不尽责的人不是师傅,因他们不教真理的道,他们也不忠信,因虚假的审慎使他们轻视清晰,轻视经得起上万次考验的指引,视其为夸大的言词,考验包括正直的行为、年龄、管理科学、对人性软弱的认识、对每只羊的爱,这些指引激励我们发言、插手及表示关注。

假老师怕触到问题的症结,他们不理责任,一想到要下疼痛的解毒剂就不自在,这态度肯定不审慎,且缺乏虔敬和常理,只显示胆小、缺少责任感及愚昧,他们一见大难便心慌,想阻止恶运已太迟,他们忘了审慎要求我们「及时」寻求、传递镇定的劝告,出自成熟的、有经验和远见的、未受压抑的言词。


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让我们再看玛窦:「我们知道你是真诚的,按真理教授天主的道路。」(玛22:16)这种嘲讽并不使我讶异,这些人只想扭曲主的话,乘祂失言时捉住祂。他们没有简洁地解释自认为无法解决的问题,却借应出自朋友、心地诚恳的赞美来使师傅混淆。我细想法利塞人的方法,不是要变得怀疑,但要学得审慎,不致被听上去像赞美、或由衷的言词诈骗,就像今日福音里的一样,「你」不看人的情面,「你」为所有人而来,没有任何事可防碍「你」传播真理及教导美善(参阅玛22:16)。

我再说,我们要审慎,但不要怀疑,尽量信人所言,做人要高贵。我认为一个基督徒、忠诚人──我完全相信你们每一个──的话,比一百个公证人异口同声的签名更具价值。虽然我有时会因信人而受骗,但我仍对人有信心,不愿剥夺他作人及天主子女的可信性,我保证我从未因信人而失望。


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如你认为我们不能常把圣经所讲的引用到日常生活中,原因是我们默想不够。你们中有年轻的、中年的,但都想在生活中结果实,否则不会在此。我们都想抱着牺牲精神做事,善用主赐的天份,热心救灵,但虽有善念,我们仍难免陷入法利塞人和黑落德党人合谋ex pharisaeis et herodianis(谷12: 13)的陷阱,这些人本是维护天主权利的基督徒,但却因和恶势力连结,奸诈地使同为救世主服务的主内弟兄落入陷阱。

要审慎,简单地行事,这是天主子女应有的美德。说话行事要自然,处事要深入根源;不要只看表面。记着,如要在灵性、人性上都尽基督徒的本份,我们要预期对人对己都有难受的时刻。


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我不想向你隐瞒,当我要指正别人或作些会引起痛苦的决定,我事前、当中、事后都很难过,虽然我非感情用事的人,但我一想到只有动物才不哭,我就释然了,我们做天主子女的,必要哭泣,如你认真忠诚地尽责,你必有受苦的时刻。勿忘以不伤人作借口,不惜代价逃避痛苦,是较舒服的事(虽然这是错的)。因指正严重过犯并不好受,犹豫通常隐藏着羞耻的逃避,不想自己难受。孩子,地狱中多得是闭口不言的人呢!

你们中有当医生的,原谅我作医学上的假设,我的比喻可能不够科学化,但在灵修上仍有效。要治愈伤口,首先要把它洗净,包括伤口的四周,外科医生知道洗伤口会很痛,但不洗更糟,洗完要涂消毒剂,会「刺痛」病人,但只有这样,伤口才不会发炎。

伤口虽小,但这些程序保障身体健康。当一个人生命中枢的灵魂的健康出现危机,那洗涤、剪除、刮削、消毒、疼痛,都不是必须的吗?审慎要求我们作这样的处理而不是逃避,因逃避是不关心,甚至是违反公正及坚毅的。

一个在天主及人眼中真诚做事的人需要所有的美德,至少潜在地拥有它们。如果你问我:神父,那么我们的软弱怎么办?我会回答:「难道生病的医生,甚至是慢性病,不可医人吗?他的病使他不能处方吗?当然不,只要有医学知识,又能应用,并以对己的关心对人,便能治人。」


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如果你每天勇敢地在主前省察,你会发觉自己许多弱点。借主的帮助及我们的努力,要除它们,不是大问题,虽然根治好像永不可能。假如你决心回应,这些弱点可协助我们治疗别人的过失,当明白自己和别人一样软弱、易于犯罪甚至严重的过犯,我们会对人更了解、更温柔,但也有更多要求,因为我们想要大家全心全意爱主。

我们基督徒,天主的子女,帮人的方法是忠信地实践那些伪善者故意对师傅说的:「你不看人的情面。」(玛22:16)意即我们必要完成拒绝任何偏袒,我们对所有灵魂都关心!虽然很自然的,我们会先关心那些不知天主为何放在我们身边的人,(即使有时它们好像只是人为因素)。


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「你按真理教授天主的道路。Et viam Dei in veritate doces.」(玛22:16)不要停止教导别人,即是忠信无比地指示主的道路。你不要担心别人看到你我的缺失,我从不怕让人看到我的缺失,或告诉人自己如何改过,或如何挣扎为对主忠信。我们克服、除去过失也是教导天主道路的方法:首先,纵然我们的缺失多明显,主仍要我们努力以生活作证,其次,上主要我们教导人,如祂一样,「所行所教的一切。 coepit facere et docere.」(宗1:1)

我已提醒你们,我这神父很爱你们,但天父更爱你们,因祂是无限的美善,祂是无限的父亲。我没有可责备你们的地方,只是要帮你们更爱耶稣基督与教会,祂的羊群,因为这方面你们纵使和我争也不及我。当我讲道或和你们个别说话时,我要你们注意自己的一些缺失,不是故意为难你们,唯一的动机是帮我们更爱主,当我强调实践德行,我不曾忘记自己也有责任如此做。


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我曾听人轻率地说失足的经验使人在同一错误上重犯数百次,但一个审慎的人会善用这些挫败使自己将来更小心,学习行善,更决心成圣。尝试在事主的成败中,不论任何代价都要增加尽基督徒责任与义务的决心。当我们高尚忠信地寻求主的光荣及近人的利益时,要勇敢行事,不要逃避荣耀或责任,不要怕周围的人的反应,也许来自虚伪的弟兄。

为何要审慎?因为要公正,要有爱德,善事主及邻人。审慎被称为「诸德之母genitrix virtutum」(注一)及「善导之母auriga virtutum」是有原因的(注二)。


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细读今日的福音,看美德如何指导我们行事,当法利塞及黑落德党人说完假情假义的奉承话,便触到问题的核心,「你以为如何?给凯撒纳税,可不可以?」(玛22:17)圣十字若望说:「留意他们何等精明,他们不说:告诉我们,什么是适合或可允许的?却问耶稣的想法。他们一心想出卖他,使权贵憎恨他。」(注三)「但耶稣知他们的恶意,就说:『你们为什么要试探我?拿一个税币给我看看!』他们便递给祂一块『德纳』 ,耶稣对他们说:『这肖像和名号是谁的?』他们对祂说:『凯撒的。』耶稣对他们说:『那么凯撒的就应归还凯撒,天主的就应归还天主。』」(玛22:18─21)

你看这冲突如主的回答一般悠久,清楚且毫不含糊。事奉天主和事奉人;行使公民权利和宗教责任;建设和改进世上的城镇和相信渡过现世走向天乡,这些都没有冲突、没有敌对。

我不厌其烦地重复,生命的合一是圣化工作、家庭、社会的必要条件,耶稣不允许他们分割:「没有人能事奉两个主人,他或是要恨这一个而爱那一个,或是依附这一个而轻忽那一个。」(玛6:24)当一个基督徒选择了天主,全然回应上主,这回应催迫他一切以天主为中心,同时,也公平待人。


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不能以虔敬为理由保护自己,而剥夺别人应得的一份。假使有人说:「我爱天主,但他却恼恨自己的弟兄,便是撒谎的人。」(若一4:20)拒绝给我主爱及尊崇──我们造物主和天父应得的,或借词服事他人就无法听命于主,也是谎言。因圣若望说:「几时我们爱天主,又遵行他的诫命,由此知道我们真爱天主的子女。原来爱天主就是遵行他的诫命,而他的诫命并不沉重。」(若一5:2─3)

你听过许多人,为了效率、发表一些爱德议论,要减少对主尊崇的外在标记,他们认为这些是多余的,故不用理会。这些想法只会引致无结论的争执,在基督徒中造成丑闻,防碍实践主的诫律:我们要给每个人应得的一份,并温和地实践公正的美德。


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首先,我们对主要公道,让我们把这点牢记在心,行为上也会表现出来,这是「饥渴慕义」(玛5:6)的试金石。公正不同于嫉妒、反感、自私及贪心……最忘恩负义的不公正是拒绝承认造物主、救主给我们丰盛美好的恩赐。如果你是公正的,你会反省如何依靠主,因而感恩及决心回报那爱我们至极的父亲。 「你有什么不是领受的呢?」(格前4:7)

孝爱的精神令我们对主温柔,不要被虚伪者所骗,他们播下怀疑的种子,质疑主对我们的要求是否太多。把自己无条件、服从地放在主前,就像「泥土在陶工手中一样。」(耶18:6)并谦逊地说:「你是主,是我的一切!Deus meus et omnia.」你要忍受意外的打击,或别人把忧患不公加诸于你,你要唱欢乐的歌:「在一切事上,愿至圣、至公、至爱的天主圣意,永远得到承行、满全,受到赞美,受到举扬。阿们。阿们。」


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比喻中那欠一万个德纳的仆人(参阅玛18:24),就是我们在主前的写照。我们也找不到钱还债;我们的债台因犯罪而高筑。虽然我们立志抵抗犯罪,但永不能还清巨债,不过,主的仁慈补偿了人对公义的无助,主免了我们的债,「因为他是美善宽仁的,他的仁慈永远常存。」(咏105:1)

这比喻有令人意外的结局,那债台高筑的仆人得了宽免,但对欠他一百德纳的同伴却毫不留情。他多小气!老实讲,他有权要回他应得的,但我们心中感到嫌弃,知道他的残酷远非公道,他一刻之前才得到怜悯与谅解,但为何不能对他的债户有多些忍耐?公道非只奉行权利和义务,像用数学的加减法解决难题一样。


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基督徒的公义是更富进取的,它命我们证明自已是感恩、友善、慷慨的,不论顺逆,它鼓励我们作忠诚的朋友。要服从法律,尊敬长官,处事不当则乐于补救。如我们公道,我们会不夸张不吵闹地尽职业、家庭、社会的责任。勤奋工作及行使自己的权利,因这也是职责所在。

我不相信无所事事的人可以公道,即意大利人所谓「甜密地什么也不做。dolce far niente.」他们有时严重地违反了最基本平等的原则,那便是工作。不要忘了天主造人是为了「叫他工作。ut operatur.」(创2:15)而家庭、国家、社会都赖有效率的工作。我的孩子,如视正义为物资的重新分配,那些人对正义的看法未免太离谱了吧!


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打从孩童起(或照圣经所说,自我有耳能听时起)(参阅玛11:15),我已听人喧嚷有关所谓「社会问题」,其实这是老问题,没有什么特别。社会问题出现,很可能是当人开始有组织意识时,注意到年纪、资质、工作能力、兴趣及性格的区别。

我不知道社会阶级可否避免,我亦不想在这里说这些,只想谈天主的事及与天主交谈。

你对上天让人自由讨论的事,可能有你自己的一套看法,但我,作为基督的司铎要提醒你,不论何时何地,我们都不能避开行使公义,如有需要,更须做到英雄的地步。


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我们有责任维护个人的自由,因「基督解救了我们,为使我们获得自由。」(迦4:31)如我们不这样做,如何能拥有自己的自由?我们要传播真理,因真理使我们自由veritas liberabit vos(若8:32);无知则令人成为奴隶。我们要维护所有人的生存权利、拥有足以维持尊严的生活、工作、作息、选择某种生活模式、建立家庭、结婚生子、教育他们、平静地渡过生病老年期、接获文化讯息、与其他公民一起争取合法的目的等权利,尤其是认识及爱慕天主的真自由,因为真正的良知会在一切事物中认出造物主的印记。

为此,有必要重复(我不是在讲政治,我讲的是教会的教导):马克斯主义和基督信仰是水火不融的,有比本质上要从人的灵魂里抹杀天主临在的一套系统更违反信德的吗?高声呼喊,让人可清晰地听到你为了伸张正义。我们不需要马克斯主义。相反,它的唯物主义的解决方法,对天主的平安毫无观念,而这重大的错误防碍我们达到快乐及对人的了解。只有在基督宗教我们才找到解决问题的光明,你们要做的是个好天主教徒,「不可只用言语,也不只用口舌,而要用行动和事实。non verbo neque lingua, sed opere et veritate.」 (若一3:18)不要畏惧,有机会时要发言,(如需要时,要找机会),不要害羞。


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细读圣经,默想主生活及教导的每一景象,特别是对那一小撮准备当祂门徒的忠告及警示,他们是祂由世界这端到那端的传信者,如何掌握祂的教导?不是爱的新诫命吗?是靠大爱使他们能走遍腐朽的外教世界。

要深信仅有公义不能解决人类的重大问题,只讲公义只会使人受伤;身为天主子女的人具有尊严,所以需要更多。爱德要渗透、伴随公义,爱德使一切圣化甘甜,「天主是爱。」(若一4:16)我们做事的动机应是天主的爱,这样才能易于爱人,使世间的爱净化并提升到更高一层。

由严谨公义的要求到丰盛爱德的道路很漫长,没有很多人能坚持到底,有些只走到门槛就满足:把公义放在一边,仅仅做了一些福利工作,他们视之为爱德,殊不知只做了应尽的责任一小部份而已;但却满足得像法利塞人一样,认为每周禁食两次,交殿税,便满全了法律(参阅路18:12)。


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爱德有如公义的满溢,首先要求每人尽责,但这由正义开始;其次是做事要平等……;为了要爱,我们要很细致,需要更多的思量、尊敬、充分的慈爱,换言之,即随宗徒的劝告:「应彼此协助背负重担,这样,你们就满全了基督的法律。」(迦6:2)我们要过充满爱德的生活,实践耶稣的诫命。

对我来说,公义和爱德结合的最佳例子是母亲的态度。她们对每个子女都有同等的爱,正因这同样的爱她们以「不平等的平等」不同地对待每个孩子,因为每个孩子都天生不一样。爱德使公义更完善,使我们对不同的人有不同的反应,适应每人的特别情况;给忧苦者喜乐、无知者知识、孤独者感情……。公义给每人应得的一份,但不是人人一样,乌托邦式的平等可以带来最大的不公正。

为了像母亲般行事,我们要忘记自己,视服务他人为尊荣,像耶稣一般,祂教导说:「人子来不是受服事,而是服事人。」(玛20:28)这种完善需要把自己的意愿交付给我们的神圣榜样,为所有人、为争取他们永恒的快乐及福利工作,我认为最好的公义莫非是自我屈服及服务的生活。


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或者有人会认为我太天真,但我不理会,就算别人如此看我,我仍深信爱德,我保证我永远对爱德有信心!天主既给我生命,我就继续以基督的司铎身份,在天父子女、我们的弟兄中为和平合一工作。使人更互相了解,分享同一的理想、信仰的理想!

让我们转向圣母,明智而有信德的贞女,及向圣若瑟,她的配偶,义人的模范(参阅玛1:19)。他们活出了我们在耶稣,天主子前默想的美德,他们会为我们求恩宠,使同样的美德在我们的灵魂扎根,让我们能立志做主的好门徒:有明智的公义及充满爱德。

备注

注一:圣多瑪斯,In III Sententiarum, dist. 33, q. 2, a. 5

注二:圣伯尔纳,Sermones in Cantica Canticorum, 49, 5(PL 183, 1018)

注三:圣金口若望,In Matthaeum homiliae, 70, 1(PG 58, 656)


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