「在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。」 读者看到若望这一节，不难预感一件重大事件即将发生。这一段柔情缠绵的开场白，与圣路加福音中的异典同工：「耶稣对他们说：『我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。』」

首先，让我们祈求圣神赐给我们圣宠，使我们从此刻起，能明了基督的每一句话语，每一个举动，因为我们要度超性的生活；因为我主已表示愿把祂自己赐给我们作为我们灵魂的神粮；因为我们承认唯有祂才有「永生的话」。

信德使我们借伯多禄的话宣布：「我们相信，而且已知道你是天主的圣者。we have come to believe and to know that you are the Christ, the Son of God我们相信，而且知道你是基督，天主子。(我们相信，而且已知道你是天主的圣者。)」 信德，再加虔诚，引导我们效法若望的挚情憨态，靠近耶稣，偎依在祂胸怀中。如上所述，我主爱祂左右的人，而且爱他们到底。

且设想一下，两人相爱，但又必须分离，是怎样光景。他们一心要形影不离，可惜因职务的种种原因，不得不分离。他们既然不能如愿得偿，常相团聚，只得以象征性的姿态来婉转表达爱心。人的爱情尽管强烈，却毕竟有限。他们只好互赠临别礼品，或许是一幅相片，上面署有赠言，措辞火热，几乎燃烧相纸。他们所能做的，不过如此而已。因为受造物的能力，与其欲望相比，总是力不从心的。

我们做不到的，我主却能做到。耶稣基督，真天主真人，祂临别赠与我们的，不是象征，而是现实。祂本人亲自留下来，与我们同在。祂要到圣父那里去，但祂也要常留人间。祂赠与我们的，不是普通留念的礼品，不是一帧相片，相片日久天长会褪色发黄，形影模糊，除了同辈人之外，谁也对它不感兴趣。祂所赠与我们的，是祂本人，连同祂的圣体，圣血，灵魂，天主性，真真实实地临在于饼酒的表象下。

我们都熟稔历代基督徒，不断歌颂圣体的圣歌：「信友请来赞美上主，称颂奥妙之圣体，又请称颂至圣宝血，主因赎世尽倾流，万邦之王生于圣母，自甘流血为人类。」我们钦崇朝拜隐藏在圣体中的天主。圣体即是耶稣，生于童贞圣母玛利亚，受尽苦难，献身于十字架血祭；血水从祂被枪刺的肋旁，涌流而出 。

这是我们恭领基督的圣宴。我们重温祂苦难的纪念。通过基督，我们的灵魂与天主亲密相契，领受未来光荣的恩许。教会的礼仪，寥寥数语，概括了我主救赎人类圣爱史的顶峰。

我们所信仰的天主，不是虚无飘渺，高高在上的神祇。祂对人类的命运——他们的愿望，挣扎，痛苦——不是漠不关心的。我们信仰的天主，是一位热爱子女的慈父，祂派遣祂的圣言，即至圣圣三的第二位，取了人性，俾能为救赎我们而死。祂是我们的慈爱的父亲，祂借居于我们心中的天主圣神的行动，温和地引导我们到祂身边。

认识到造物主热爱受造物，竟到如此地步，这便是我们在圣周四，感到欢欣雀跃的根源。我主耶稣基督，似乎唯恐其他所有的证据，还不足以证明祂的仁慈，所以建立了圣体，使祂自己常能与我们亲密相偕。祂之所以如此，乃是受到爱的推动。祂本身无求于人，却不愿与人分离，实在令人难以彻底理解。至圣圣三如此爱人，把人高举到圣宠的高度，且「按照天主的肖像与模样」造了人。把人从罪恶——从亚当的罪，从亚当子孙承袭的原罪，从人的本罪——中救赎出来，并切愿居于人的灵魂中：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」

至圣圣三对人的爱，因圣体而卓绝地永留人间。许多年前，我们从教理问答中学到，圣体可谓圣祭，亦可谓圣事。同时学到，圣体圣事同时存在于恭领圣体与祭台宝柜或圣体柜中。教会还设立了另一纪念圣体奥迹的庆日，纪念在普世圣体柜中的基督圣体，即基督圣体节(Corpus Christi)。今天，圣周四，我们在弥撒圣祭与恭领圣体中，同时敬礼圣体为我们的祭献与我们的神粮。

我正在向你们谈至圣天主圣三对人的爱。然而，有什么比弥撒更能说明这一点的呢？天主圣三在弥撒圣祭中共同一致行动。因此我喜欢重复集祷经，奉献经和领圣体后经的结束语。我们向天主圣父祈求：「以上所求是靠你的圣子，我们的主，耶稣基督，祂和你及圣神，永生永王。阿们。」

在弥撒中，我们持续地向天主圣父祈祷。司铎代表永恒大司祭耶稣基督，而基督同时又是这圣祭所奉献的牺牲。圣神的行动，虽以神秘的方式进行，但确实临在于弥撒中。圣若望‧达马辛说道：「依靠圣神的德能，面饼转化成为基督。」

圣神的行动，清楚地表现于司铎呼求天主祝福献礼之时：「全能永生的圣化者天主，请来祝福这为光荣你的圣名而准备的祭献。」——这全燔祭将给天主圣名应有的光荣。我们所祈求的圣化之功，即归功于圣父和圣子派遣给我们的那位护卫者。在领圣体前，当我们说：「主耶稣基督……祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，借祢的死亡，使世界获得生命……。」之时，我们也承认了圣神在此圣祭中行动的临在。

至圣圣三临现在祭台上的祭献中，出于天父的圣意，圣神的合作，圣子在救赎的犠牲里奉献自我。我们学习把自己和圣三的关系个人化。三位一体的天主，三位联合在天主的实质、祂的大爱和祂圣化的行动中。

紧接洗手的动作之后，司铎祈求道：「至圣圣三，请俯纳我们为纪念吾主耶稣基督的苦难，复活和升天而作的奉献。」在弥撒结束时，还有一篇钦崇天主圣三的祷词：「至圣圣三，唯愿我的奉侍中悦于你。求你悦纳我这不称职的仆人，向你至尊座前所作的奉献。因你的仁慈，使之为我，并为我奉献转求的人们，带来宽赦。」

我再三强调，弥撒是天主的行动，是天主圣三的行动。它不单是人的活动。献祭的司铎，只是实行我主的愿望，为天主的行动，提供他的身体和语音而已。他不是以自己的名义行动，而是作为基督的替身，因基督的名义而行动(in Persona et in Nomine Christi)。

由于至圣圣三对人的爱，圣体内基督的临在，为人类及教会带来全部圣宠。这就是玛拉基亚先知所宣称的祭献：「从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品。」这便是基督的祭献，是在圣神的合作下，由基督献给圣父的，具有无限价值的奉献，使救赎工程常驻人间，使旧的法律的祭献黯然失色。

弥撒圣祭，把我们面对面地带到信德的中心奥迹之一，因为它是至圣圣三给予教会的恩赐。为此缘故，我们可以认为弥撒是基督徒精神生活的中心与根源。

弥撒是全部圣事的目的。我们的圣宠生活，由圣洗圣事而产生，由坚振圣事而增益巩固，在弥撒中得到茁壮成长，臻于圆满。耶路撒冷的圣圣济利禄写道：「当我们参与感恩祭时，天主圣神的神化行动，使我们变成精神化。祂不仅像在圣洗圣事中那样，使我们分享基督生命，而且使我们变成肖似基督，把我们同基督的完备成全化成一体。」

这圣神的灌注，把我们同基督结合起来，使我们承认自己是天主的儿女。护卫者即是爱。祂教导我们生活要充满爱德，从而「使他们完全合而为一」Consummati in Unum ，使我们在人间，也能像圣体在我们中间一样，如圣奥思定所说：成为「团结的标志，爱的联系。」

我这样讲并非奇语惊人，有些基督徒对弥撒圣祭的观念非常欠缺。对于他们，弥撒不过是一种单纯外表的仪式，若不是社会风俗的话。这是由于人类可悲的心灵，竟能把天主的奇恩视为常规。在弥撒中，在我们此刻举行的弥撒中，我再讲一遍，至圣天主圣三特别地亲临参与。为了相称于这伟大的圣爱，我们理应完全自献，完全献出自己的肉体和灵魂。我们聆听天主，向天主谈心，瞻仰天主，品尝天主的甘饴。言辞不足以传情达意时，就引吭高歌；催迫唇舌，向全人类宣讲上主的伟大，Pange, Lingua！

生活于弥撒，即意味着持续地祈祷，深信是我们本人与天主个别的会晤。我们朝拜祂，赞颂祂，感谢祂；我们痛悔自己的罪过，净化自己的灵魂；我们体验在基督内同所有基督徒的结合。

或许我们曾不时自问：我怎样才能相称于天主伟大的圣爱？或许我们曾打算参加一个说明基督徒生活的节目。答覆是很容易，而且是信友人人力所能及的，即热心参与弥撒圣祭，在这概括基督全部嘱望的祭献中，学习加深自己与天主间的个人关系。

让我提醒一下你们常见的弥撒祈祷与行动的规程：当我们一步一步地跟随弥撒规程进展时，我主会把我们每人生活中有待改善的方面，有待克服的罪过，有待培植的待人友爱如兄弟的态度，一一显示给我们。

司铎走近祭台，走近「使我悦乐、青春焕发的天主面前」。弥撒圣祭是在欢乐曲中开始的，因为天主亲临于此。司铎亲吻祭台，漾溢着欢乐，爱慕感恩之情。祭台乃是基督的象征，且提醒我们缅怀先圣。在这小小的祭台上，无价之宝的圣事将向我们呈现。

忏悔词使我们意识自己的不配与礼。这并不是对个人罪过空洞的提示，而是确实陈列我的罪行和软弱。为此，我们再三口诵心维：上主，求你垂怜；基督，求你垂怜。假若我们需要的赦免，须由我们自己去立功争取，那么，我们必会凄然失望。但是，由于天主的美善，我们的赦免来自你的仁慈。因此，我们赞颂——Gloria！光荣颂：「因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。」

现在，我们来聆听圣言，书信和福音——圣神发出的光。圣神借人口讲话，好让我们的理智领悟默想，好能巩固我们的意志，使我们身体力行的志愿取得实效。鉴于我们是一体的天主子民，「集合于父及子及圣神的一体中」 ，所以我们念信经，肯定申明我们信仰的团结一致。

接着便是奉献：人的饼与酒。非常微薄，但伴有祈祷：「主，我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在祢面前，举行祭祀，求祢悦纳。」再次提醒我们的卑微，提醒我们切盼涤净献礼的愿望：「我要洗涤我的双手……我热爱祢的宅邸的华美……。」

刚才，即在司铎洗手之后，司铎以全体参与礼者的名义，向至圣天主圣三祈祷——Suscipe, Sancta Trinitas——请接受我们为纪念基督的生活，祂的苦难，复活和升天，以及为光荣终身童贞玛利亚与所有圣人而作的奉献。

Orate, Fratres，司铎邀请参礼者祈祷，愿这奉献有效于所有人的得救，因为这祭献是你们的和我的，是整个教会的祭献。祈祷吧，兄弟们，尽管参礼的人可能并不多，尽管参礼的只有一人，尽管只有献祭的司铎本人，因为每一台弥撒，都是普世的祭献，都是每一部落，每一语言，每一民族的救赎。

通过诸圣相通功，所有基督徒，无不从举行的每一台弥撒中，取得圣宠，不管那台弥撒有成千上万的人参与，还是只有一个分心走意的辅祭小童在那里，不论怎样，在每一台弥撒中，上天与下土，联合上主的天使，齐声歌颂：圣，圣，圣……。

我与天使们一齐朝拜赞颂，毫无困难，因为我知道，当我举行弥撒圣祭时，他们都环绕在我的周围，一同朝拜至圣圣三。我知道童贞圣母也在那里，因为她与至圣圣三的亲密关系，因为她是基督的母亲，是基督圣体与圣血的母亲，是真天主真人耶稣基督的母亲。耶稣因圣神之功，丝毫不借人力而降孕于玛利亚的至圣之胎。在基督的血管内流着的是祂母亲的血，而基督的血即是加尔瓦略血祭和弥撒圣祭中所奉献的血。

接着，我们开始感恩经，满怀天主儿女的信赖心，呼唤天主为我们最慈爱的父亲，为教会祈祷，为教会的一切成员——教宗，我们的家人，朋友和伙伴——祈祷。天主教友，胸怀天下万民，我们为所有的人祈祷，因为天下无一人不在天主圣爱宠眷之内。我们恳求天主俯听我们的祈祷。我们呼吁并纪念荣福终身童贞玛利亚，以及一些最早跟随基督，并为祂而殉教致命的圣人，缅怀与他们的结合。

祝圣的时刻临近了。现在，基督在弥撒中，再一次借司铎亲自行动：「这就是我的身体」……「这一杯就是我的血」。耶稣与我们同在！饼酒的实体转变(Transubstantiation)是天主无限圣爱的奇迹的重演。今天，当那时刻再次出现时，我们禁不住不需言辞地向我主说：天下没有任何事物能把我们与祂分开。当祂在脆弱的饼酒外形下，毫无防范地委身交与我们双手之中时，祂早已使我们成为祂心甘情愿的奴隶了。「让我们常借祂而生活，品尝陶醉于祂的甘饴。」

再来祈祷。因为我们人总有要求的东西：为已故的兄弟们，为我们自己祈祷。我们带来自己的软弱和不忠，肩头的包袱是沉重的。但是，祂要为我们背负，祂要同我们一起背负。感恩经以再次呼求天主圣三而告终：借着基督，偕同基督，在基督内，一切崇敬和荣耀归于祢——全能的天主圣父，及与祢同体的圣神，世世无穷。

耶稣是道路，是中保。在祂内万物皆备，在祂外唯有虚无。在基督内，因祂的教导，我们敢于称天主为父亲——祂是造化天地的全能者；祂是慈父：当浪子回头的故事重演于我们生活中时，祂一次又一次地等待我们重投祂的怀抱。

我们马上就要恭领我主了：「请看，天主的羔羊……主，我当不起你到我的心里来……」在这世上，当我们接待一位显要人物的时候，必要大事铺张，拿出最好的东西来——张灯结彩，鸣炮奏乐，衣冠楚楚。要迎接基督降临我们灵魂中来，我们又该如何准备呢？

早在我孩提童年时，勤领圣体尚未广泛实行。我还记得那时人们是怎样准备领圣体的。肉身和灵魂，样样都要井井有条，恰如其分：最考究的衣着，梳得整整齐齐的头发，连个人清洁卫生也极关重要，甚至还洒上几滴香水……这一切都是爱心的表现，精心巧思，无微不至，有风度的灵魂，懂得怎样以爱还爱。

灵怀基督，弥撒告终。当我们整天奔波忙碌，从事日常琐务，力求圣化人间一切诚实的活动时，圣父的祝福，圣子的祝福，圣神的祝福，常伴随左右，片刻不离。

参与弥撒，能使我们学会加深与天主圣三的每一位之间的友情：父，生子；子，生于父；圣神，共发于父及子。我们趋赴任何一位，即趋赴唯一的天主。当我们接近圣三，父及子及圣神，即进入唯一真天主的临在。热爱弥撒，孩子们，热爱弥撒吧！如饥似渴般地恭领圣体，尽管你心中并无激情，尽管你的情感比不上你的愿望。满怀信德，满怀望德，满怀火热的爱德来恭领圣体吧！

谁不爱弥撒，即不爱基督。我们应当努力心怡安宁，虔诚炽爱地生活于弥撒。钟情的人有一种灵性机智，一种心灵的聪明敏慧，能注意到许多细节小事，虽然往往微不足道，但却事关宏旨，反映一颗热恋之心的爱情。我们就应当这样来参与弥撒。所以我常怀疑，那些希望弥撒快结束了事的人，就缺乏这种敏感性，还不懂得祭台上的祭献有着什么意义。

如果我们爱基督，祂为了我们而牺牲自己作为祭献，我们就会在弥撒后，情不自禁地稍留片刻感谢主恩。我们的感恩祈祷会使另一个感恩祭，即弥撒圣祭，在我们内心深处的恬静中，绵延不绝。我们应当怎样向祂移近，怎样向祂倾诉心曲，怎样检点举止？

基督徒生活，不是由刻板的规章组成的，因为圣神并不集体式地引导人灵。祂启发每一个人作出个人的志向，产生个人的灵感，激发个人的挚情，帮助他认识并承行圣父的旨意。然而，我还在许多场合中认为，在弥撒圣祭后的感恩祈祷中，我们与基督密谈，还可默想我主是我们的君王，我们的神医，我们的益友。

祂是我们的君王。祂切愿君临我们心中来统治，因为我们都是天主的儿女。然而，我们不应当以为那是人为的统治。基督绝不专制，绝不强人从己，因为祂来「不是受服事，而是服事人。」祂的王国是和平，欢乐，正义的王国。我们的君王基督不要我们浪费时间作抽象的说理，祂所期望的是实际行为，因为「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」

祂是我们的医生(CCC)。祂治愈我们的自私，只要我们让祂的圣宠渗入灵魂的深处。耶稣曾教导我们，最严重的疾病是伪善，是使我们隐瞒自己罪过的骄傲。对祂我们必须彻底坦诚，必须说真话，然后对祂说：「主！祢若愿意」——祢总是愿意的——「就能洁净我。」 祢知道我的软弱，我有这些症状，我有些过失。我们把疮痍直截地给祂看。如果伤口溃疡，把脓血也给祂看。主，祢治愈这么多的灵魂，当我领受祢到心中时，当我在圣体柜前默祷时，请祢帮助我，把祢当作我的医生。

祂是导师，掌握着唯祂独有的知识，即无限热爱天主的知识，以及在天主内热爱众人的知识。在基督的教导中，我们学到我们的存在并不属于自己。我们若跟随祂，就应当明白我们不能再自私地把生命据为己有，而是应当忧天下人之忧，与天下人共忧患。我们的生命属于天主。我们在世上生活度日，是为祂服务，舍己忘我地救灵魂，用实际言行表现基督徒应有的伟大献身精神。

耶稣期望我们树立雄心壮志，学会这种知识。祂这样对我重复说：「谁若渴，到我这里来喝罢！」 于是我们回答：请祢教导我们忘却自己，一心一意为祢和众人的灵魂服务。这样，我主必会用祂的圣宠，引导我们一步一步地前进，如同手把手地教我们一笔一划地写字。你们还记得否，童年时代，老师把着手写出来的七歪八倒的字迹？这样，我们便会开始尝到发信德的喜悦，用我们基督徒善行挺拔的笔划，表现我们的信德，从而使所有的人在字里行间，读到天主的伟大奇妙。

祂是我们的朋友，是我们唯一真正的良师益友。祂说：我称你们为朋友。是祂首先采取主动，因为祂首先爱了我们。然而，祂并不把自己的爱强加于我们，祂只呈献给我们。祂以尽可能清晰的标志显示给我们：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」 祂是拉匝禄的朋友。祂看到他的死而挥泪痛哭；祂从死者中复活了拉匝肋。祂如果看到我们冷若冰霜，不理不睬，倔强僵硬，似乎是一具内修生活的僵尸，祂的眼泪必会变成我们的生命。「朋友，我给你说，起来，行走吧。」离开那狭隘的生涯，那根本不是生活。

我们圣周四的默想已近尾声。我主若帮助我们——祂总是愿意这样做的，只要我们向祂畅开心门——我们必然会感到有必要在最重要的事上作出响应，这就是爱。我们必会懂得怎样在大众中，以我们的服务生活，传播那个爱。在最后晚餐那晚，祂洗了门徒们的脚之后，说：「我给你们立了榜样。」 祂让我们把心中所有的骄傲，野心和控制的欲望，一概拒绝。这样，平安与喜悦，使我们牺牲祭献所结的善果，在我们周围，在我们心内，居于统治地位。

最后，让我们向天主之母，我等慈母玛利亚，献上一些善思。请允许我再举一个童年时代的例子——在庇护十世鼓励勤领圣体的时候，有一幅圣母朝拜圣体的圣像，在我的国家十分普遍。今天，一如当时，一如任何时代，圣母总是教导我们到耶稣跟前去，在我们日常生活各种境遇，认出耶稣，寻找耶稣。但是圣母在弥撒圣祭中，比在任何其他地方更是我们的教师。在弥撒中，永恒与时间交织。耶稣以大司祭的姿态，吸引万有到祂那里，赋以圣神的气息，安置于圣父台前。