又一个礼仪年度开始了。弥撒进台咏邀请我们思考一下：与开始实行基督徒生活，有着密切关系的一个问题，即：我们人人所领受的召唤。「上主，求你使我认识你的法度，并求你教训我履行你的道路。」我们恳求上主引导，指示我们祂的芳踪，让我们步步跟随，达致圆满地遵守祂诫命——爱德的境界。

你们若回顾一下自己决心全力以赴，实践信仰的种种光景，必然会跟我一样，连声感谢主恩。不是故作谦虚，这感恩之心，又必然会使你们进一步了解：在实践信仰上，我们自己实在无功可居。通常，我们幼年时，便从信仰基督的父母那里，学会祈求天主。此后，老师、朋友、熟人等，又在各方面帮助我们，使我们不致忘掉天主。

你们可以畅开心灵，向耶稣倾诉自己的经历，我不作任何概括的结论。不过，或许有一天，一位像你们这样的普通基督徒，会大开眼界，豁然看到一片崭新的领域，既深远新颖，又如同福音那样古老悠久，会提示你们热切地、认真地追随基督的可能，成为宗徒中的宗徒。然后，你们或许会张皇失措，一时未能恢复过来。你们的安于现状，还没有被真正的平安取代，直到你们慷慨地向天主说：「是！」心甘情愿，自觉自愿地承行主旨，那是最超性的动机。随它而来的，必是强烈而持久的喜悦。这喜悦，只有在你们背弃天主的情况下，才会失落。

我不爱指某人，说他是特别蒙选的一员，因为基督才是抨论者，拣选者。正如圣经所载，圣保禄告诉我们：「祂于创世以前，在基督内已拣选了我们，成为圣洁无瑕疵的；」我明白你们不会因这思想自以为了不起，或高人一等。这抉择正是我们召叫的来由，应是我们谦逊的基础。难道我们会替画家手中的画笔去建造颂功碑吗？尽管画笔在创作名画的过程中，曾经参与其事，但我们只会赞赏画家。我们基督徒，不过是世界造物主和人类救主手中的工具而已。

上面所讲的，早有成文的先例。每思及此，我总是深受鼓舞。我们在福音关于最初的十二位宗徒蒙召的记述中，可逐步地看清这点。现在，让我们慢慢默想一下，并祈求我主的这些圣善的见证者，帮助我们效法他们，跟随基督。

我对这班首批宗徒，备极爱戴敬仰。但从人性而言，他们并没有什么可夸耀之处。只有玛窦可算是个例外。玛窦挣得了一份小康的家业，后来因追随耶稣而放弃了。其余的宗徒只是渔夫。他们过着贫困的生活，通宵捕鱼，勉强糊口。

然而，社会地位并不重要。他们没有受过教育，甚至相当愚鲁。只要看他们对超性事理的迟钝反应，便显而易见。他们往往连最基本的例子和比喻都搞不清楚，常要问师傅：「请把这比喻给我们讲解一下！」当耶稣用「酵母」来指法利塞人的教训时，他们竟误以为耶稣在责备他们忘记带饼。

他们是贫穷的；他们是愚昧无知的。他们既不单纯，又不虚心，但却野心勃勃。他们中经常争论：在基督最终复兴以色列王国时——按照他们的理解，谁最大。到了依依惜别的最后晚餐，在耶稣行将为全人类自我奉献之际，我们还看到他们仍在激烈地争论着。

信德吗？他们所有不多。耶稣亲自指出过这一点。虽然他们亲眼目睹死者复活、病者霍然、饼鱼增多、风浪平息、邪魔逐尽，但是只有被选为宗徒之长的伯多禄一人，能迅速回答：「你是默西亚，永生天主之子。」 然而，它只是一种有限的信德，导致伯多禄在因耶稣为救赎人类要受苦和被杀时，他竟谏责耶稣。以致耶稣不得不责斥他说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。」

金口圣若望诠释道：「伯多禄的想法，是人性的想法。因此他推理所得的结论是：那种事情(基督的苦难与死亡)，悲惨恐怖，为祂不宜。故此引起耶稣的训斥：否也！受苦受难非我之不屑取。你所以有这种看法，是由于你的思想局限于人的思维。」不过，这些小信德的人对基督的热爱不是很突出吗？毫无疑问他们是爱祂的，至少是在口头上。有时甚至激昂慷慨，忘乎所以：「我们也去，同他一起死罢！」 但临到真理考验的关头，却个个逃之夭夭。只有若望一人例外。若望是真正以行动去爱。只有这位青年，宗徒中最年轻的，独自伫立在十字架下。其余的宗徒心中，就是缺少那么一点猛如死亡的爱。

这一帮人，便是我主召唤的宗徒，便是基督挑选的人物。他们继续停滞在这种状况，直到圣神降临那天，充满圣神后方才转化成教会的柱石。他们都是普通人，浑身缺点毛病，空话多于行动。但是尽管如此，耶稣却召叫他们做捕人的渔夫，做祂的协同赎世者，做天主圣宠的分施人。

同样的情况，也发生在我们身上。我们能不费吹灰之力，便从家庭、挚友和朋辈中——更不必说从世界万民中，发现许多更相称的人，值得基督的召选，是的，那些更朴实明智的人，那些更有影响力和重要的人，那些更知恩慷慨的人。

顺着这思路想下去，我深感惭愧；同时也认识到人的逻辑，不可能解释天主的恩宠领域。天主往往拣选不完善的工具，好让人看得更清楚是祂在工作。圣保禄想起他的召叫时战战兢兢地说：「最后，也显现了给我这个像流产儿的人。我原是使徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。」这就是塔尔索的扫禄所写的。他的人格和业绩，使历史为之肃然起敬。

我在前面讲过，我们本身无功可居。我们在天主召选之前，除了可怜，一无可取。我们应该知悉：我们心中闪耀的光(信德)，我们赖以相爱的爱(爱德)，支持我们向上的渴望(望德)，无一不是天主白白的恩赐。我们若不把谦逊增强，迟早会忘记天主召选我们的缘由：是为了我们个人的圣化。

如果我们常保谦虚，就会明了天主召唤的奇妙。基督亲手把我们从麦田里摘起来；撒种人用受伤的手掌，紧捏着一把麦粒；基督的血沐浴着种籽，浸透了种籽；然后，我主把麦粒迎风扬播，使之葬于土中，死而复活，繁荣孳生。

今天弥撒中的书信提醒我们，要以新的精神承认宗徒的使命，满腔热情，保持清醒。「现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器。」

你们会对我说：谈何容易。说得不错。人的大敌，人圣化的大敌，会千方百计来摧毁他这个新生活，阻挠他穿上基督的精神。我发现圣若望对阻挠基督徒保持忠诚的障碍作出了最为精辟的概括。他说：「原来世界上的一切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢。」

所谓肉身的贪欲，并不只限于感官的一般性的越轨倾向，也不只限于性欲，性欲本身并不坏，只是应予导引规范，因为它是人性的一个崇高的现实。因此，我向来不谈邪淫，只谈洁德。因为基督是对我们每一人讲这句话的：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」天主的召唤因人而异：有的被召在婚姻中实行洁德；有的被召彻底灭绝人的性爱，专一摰情地仰报天主的圣爱。无论结婚或独身，都要摈绝色情的奴役，做灵魂和肉身的主人，毫无保留地为他人犠牲。

我每谈到洁德，总爱用「圣」字来形容。基督徒的洁德是圣的洁德。它与自我感觉「纯洁」、「清白」的自豪感截然不同。我们要有自知之明：尽管天主的圣宠，一天一天地把我们从大敌压境的危险中拯救出来，但我们自己所有的，只是一对泥足而已。专以这话题进行写作和讲道的人，依我之见，难免有歪曲基督教义之嫌，因为他们忘记了基督徒生活与社会生活的其他重要德性。

洁德不是基督徒仅有的德行，也不是首要的。然而，如果我们真的要在日常圣化中坚持到底的话，洁德是一个重要且不能缺少的德行。若不实践洁德，便没有忠贞可言。洁德，乃是催迫我们把整个心身、感官、能力，完全献给基督的爱，产生的必然后果。它不是消极阴沉，而是积极愉快的。

我在前面讲过：肉身的贪欲，不只限于放任的情欲。它还意味着懒惰软弱，一触即溃；贪图享受，苟且偷安，甚至不惜出卖对天主的忠诚。

这种弃甲曳兵而逃，无异于向罪恶之法的暴政投降。圣保禄告诫我们说：「我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢﹖」现在，让我们再听一听使徒保禄的回答：依靠「我主感谢天主，借着我们的主耶稣基督。」我们不但能够，而且应该，永远战胜肉身的贪欲，因为，只要我们保持谦逊，便永远有天主赐给的圣宠。

圣若望告诉我们，第二个大敌是眼目的淫欲。这个根深蒂固的贪欲，引诱我们贪婪触觉上的东西。眼目盯住世上的事物不放，对超性的现实则盲目无视。因此我们用「眼目的淫欲」这个圣经用词，来形容对物质事物的无序的贪婪，和对畸变周围事物的看法，只用人性的眼光来看待我们时代中的人物境遇。

其结果便是：我们的神目日益昏瞆。我们的理智宣布它能理解一切，无需天主帮忙。这个诱惑的狡诈之处，即在于利用天主给我们用来自由认识祂、爱慕祂的理智作为掩护，进行招摇撞骗。在这诱惑勾引下，人的理智，被那个所谓「你们将如同天主一样」的骗局冲昏头脑，被越轨的私爱迷住心窍，猖狂跋扈，竟狂妄自诩为宇宙的中心。

在这种情况下，我们的存在，便无条件地堕入第三个大敌的陷阱：骄傲。这里所指的，不是一念之差的虚荣心或私爱心。这里所指的，是一种事事处处自欺欺人的习性。让我们千万不要自欺欺人罢！因为这正是万恶之最，万诈之本。向骄傲宣战，是一场永不休止的战争。有人甚至这样说：人断气二十四小时之后，他的骄傲心才消声匿迹。法利赛人的傲慢，连天主都无法感化，因为他们心中有着自满自足的屏障。骄傲使人作威作福，蔑视他人，凌虐他人。因为「傲慢来到，耻辱随后而至。」

今天标志着将临期的开始。思考一下灵魂的仇敌所惯用的技俩，不无裨益。诸如：情欲的蠢动，轻浮的浅薄，理性否认天主的荒谬，骄傲狂妄扼杀爱主爱人之心等等。所有这些障碍，都是真刀真枪，可以给我们造成极其严重的祸害。因此，念进台咏时，祷文号召我们呼吁天主的仁慈：「上主，我向你把我的心举起，我的天主，我全心要倚靠你。恳求你不要使我蒙受羞耻，也不要容许我的仇人欢喜。」到念奉献咏时，我们将再次重温这同一意念：「凡期望你的人绝不会蒙羞。」

现在救恩的时刻已经临近。听到圣保禄的金口玉言，令人振奋：「当我们的救主天主的良善，和衪对人的慈爱出现时，衪救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于衪的怜悯。」

如果你们逐页翻阅圣经，必会发现到处提到天主的慈爱。祂的慈爱弥漫大地。上主的怜爱，恩泽子子孙孙，我们「必有慈爱围护。」 仁慈「作你的护卫和保安。」 为援助我们，「慈爱高达青天」 ，and has been continually “confirmed”所求皆蒙「恩准???」。天主怜爱我们，犹如慈父， 天主怜悯我们，「祂的仁慈是甘饴的，有如大旱时的云雨」。

耶稣基督的一生，是天主仁慈的纲领和摘要：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」我主在另一场合又说：「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。」 福音其他的情节，例如：怜悯淫妇、浪子、亡羊、欠债的恶仆等譬喻，以及复活纳因城寡妇的独子，也给我们留下深刻的影响。基督大有理由复活纳因城可怜寡妇之子，因为他是那寡妇的独生子，他给她的生命带来意义，他能在她晚年奉养她。但是，耶稣行这个大奇迹，并不是出于公义，而是出于仁慈，因为祂的圣心，被人间疾苦深深感动。

有天主的仁慈，我们的保障何其稳固！「他若向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的。」这是一个邀请，也是一个许诺，天主保证做到，绝不食言。「所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。」有天主的仁慈为我们开路，对付成圣的敌人，它们必然束手无策，无能为害。我们若因自己的过失和人性的软弱而跌倒，主必会前来救助，把我们提升。「你们已学会躲避怠惰，力戒骄横，日进于德，不做世俗物欲的奴囚，向往永生而轻视流光。然而由于人性的软弱，在这处境艰险的世途上，保持坚定的步伐并不容易。为此，良医早已开下妙方，使你们不致迷路；那位仁慈的审判者，绝不会使你们因得不到赦免而失望。」

基督徒的生活，应当在天主仁慈的「保护伞」下成长发展；应当念念不忘天主仁慈的恩泽，检点行为，循规蹈矩，力求符合天主儿女的身份。那么，使我们的召叫深深扎根的主要方法是什么呢？这些方法，是我们生活的支柱。今天，我想谈谈其中两个：内修生活与教理培育——即加深我们对信德的认识。

先谈内修生活。真正了解什么是内修生活的人，真是凤毛麟角！人们一听到谈论内修生活，脑海里马上联想到阴森森的寺庙殿堂。足足有四分之一个世纪以来，我讲了又讲，内修生活不是那么一回事。我所讲的内修生活，是普通基督徒的内修生活。他们大都生活在闹市喧嚷中，生活在光天化日下，在马路上，在工作中，在家庭里，甚至在娱乐休憩中。但是，他们整天的生活，无时不以耶稣为中心。这若不是持续的祈祷生活，那么又是什么呢？你们不是真要做一个祈祷的灵魂吗？不是要与天主建立亲密的关系，使自己圣化吗？亚历山大的克莱孟写道：「人变成天主，因为他爱天主之所爱。」 此即祈祷的灵魂一贯领悟的基督徒信念。

开始是比较困难的。非下苦功去寻觅天主不可，要感谢祂慈父般切实的关怀。这并不是什么感情用事，而是天主的慈爱在灵魂深处，使你们逐渐察觉出来，心心相印，自有灵犀一点通。事实上，是基督在深情地寻找我们：「看，我立在门口敲门。」你们的祈祷生活怎样呢？在白天，你们有要与祂畅谈心曲的冲动吗？那么，你们有没有向祂轻轻耳语，请祂稍候片刻，跟着便来同祂心对心地密谈呢？

在专为我主保留的谈心时间里，你们胸怀扩大了，你们的意志加强了，你们的思想，在恩宠辅助下，给人间的现实，注满超性实质内容。结果是你们形成了明确切实的善志，你们决心要改善自己的行为，要以更大的爱德待人接物，要像优秀运动家那样，全力以赴，一往直前，把这场基督徒仁爱与和平的斗争进行到底。

于是祈祷变得持续不不断，如同我们的心跳，我们的脉博。若无天主的临在，便无默祷生活。若无默祷生活，我们为基督所做的工作，便毫无价值。因为若不是上主兴工建屋，建筑者徒然劳苦。

普通基督徒——不是修会会士——为了修德成圣，无须遁离世俗，因为世界正是他寻获基督的场所；也无须什么外表的标记，例如会服徽章之类的东西。他献身事主的全部标记，都是内在的。这就是：天主恒常的临在和克己自律的精神。其实需要的惟有一件，因为克己自律也不外是感官的祈祷。

基督徒的召叫是牺牲、赔补和赎罪。我们必须为自己的罪过做补赎(有多少次我们掉头他顾，避开天主？)也必须为世人赔补罪过。我们应该师法基督，「身上时常带着耶稣的死状，」(祂弃绝自己，死于十字架上)，「为使耶稣的生活也彰显在我们身上。」我们的道路，是一条献身牺牲的道路。在这克己自律中，我们寻获喜乐与平安(gaudium cum pace)。

面对世界，我们不会愁眉苦脸。过去，有些圣人传记的作者，只强调天主的忠仆一生中特别的事，这些异事记载甚至始自他们的襁褓时期。他们这样，无意中给基督的真理帮了倒忙。他们甚至会说有些圣人在婴儿时代，不哭不啼；每逢星期五，为了做补赎，也不吮饮母亲的乳汁。然而，你们和我一出世，便没头没脑地大哭大叫，而且大吃其奶，根本不管什么守斋和斋期那一套。

现在，我们在天主恩宠辅佑下，在一连串雷同的日子里，发现了真正做补赎的时刻。在这些时机中，我们决心克己自律，改善生活，使我们的灵魂作好准备，以迎接圣神圣宠启迪的到来。随着圣宠而来的，我再重复一遍，便是gaudium cum pace ——喜乐、平安和努力奋斗。

克己是我们生活的调味料。最好的克己莫过于整天之中在小事上约束自己，俾能克服肉情的淫欲，眼目的淫欲和生活的骄傲。克己自律的对象是我们自己，而不是他人。克己自律应当使我们在待人接物中，更加细致周到，体贴谅解，开诚相见。谁若是粗暴易怒，遇事处处只顾自己，常常触犯凌辱他人，不知放弃不必要的东西——甚至必要的东西，事不称心便形于色，那么他便是没有做到克己自律。反之，谁若懂得怎样献身为人，「对一切人，我就成为一切」 ，那么他便是实践了克己自律。

祈祷补赎的生活，加上意识到自己身为天主儿女，能把我们转化成真正有深度的虔诚基督徒。在天主膝下，我们都是小孩。小孩的优点就是虔诚。如果小孩偎依在父亲怀抱中寻求安全，他必然是，而且自己也知道，是渺小的，可怜的。我常默想这种精神婴孩的生活。它与刚毅果断的德性不相矛盾，因为它要求有坚强的意志，有经得起考验的成熟，有坦诚稳定的素质。

我们应当虔诚，如同小孩那般虔诚。然而，不是蠢蠢钝钝，一知半解。只要可能，我们人人都必须认真苦学信仰的道理，即神学。我们的虔诚，应是赤子般虔诚；我们的教义，则应如神学家式的条理分明。

我们在神学知识上，在健全扎实的基督徒信理上，力求有所造诣的愿望，首先是由渴望认识和爱慕天主的意志点燃起来的。同时，也是从渴望了解天主创造的世界所具有的终极意义的心田中萌芽的。忠心虔诚的人灵，自然不乏这种要求。某些人常爱老调重弹，活像一张破唱片，单调乏味，重复信仰与科学，以及人的知识与天主的启示，势不两立的陈腔烂调。这种谬论，只能是，而且显然是，由于对问题的实质缺乏正确认识而产生的。

既然世界是来自天主，既然天主按祂肖像与模样创造了人，并赋予人一点神光，那么人类理智的任务，理当是追求天主置于万物本性中的神圣意义，苦心孤诣，在所不辞。然则，依靠信德之光，我们更能彻悟万物的超性宗向。因为万物的超性宗向，正是天主把自然界提升到恩宠界的结果。我们绝对不怕发展人的知识，因为一切理智的努力，只要是严肃认真的，皆以真理为指标。而基督曾说：「我是真理。」

基督徒应有如饥似渴的求知欲。一切事物，从最抽象的知识，到手工操作的技艺，都能够而且都应当，引人归向天主。人类从事的一切正当活动，无一不能予以圣化，也无一不能成为圣化我们的机缘。基督徒的光，不该藏于沟壑，而该置于峰巅，「好使他们看到你们的善行，光耀你们的天父。」

这种方式的工作，便是祈祷。这种方法的学习，同样也是祈祷。抱着这种精神所做的研究工作，也是祈祷。我们时时刻刻都可按照这精神办事。因为一切事物，都能化成祈祷。一切正当活动，都能引导我们归向天主，都能日以继夜地助长我们与天主的亲密关系。任何正直的工作，都能化成祈祷；而一切祈祷，都是使徒工作。这样，人灵便发展形成一种既朴实，又坚强的合一生活，。

在此将临期第一主日，大家都在计算离救世主诞生还有几天，我就不打算再多讲了。我们已探讨过基督徒的召叫，即我主怎样把引导他人修德成圣的使命交给了我们，要我们鼓励他们接近祂、要我们与教会团结一致、要我们扩展天主神国，遍及万众之心。耶稣要我们慷慨服务，忠贞不二，从善如流。祂要我们热爱祂。祂的心愿，是要我们成圣成贤，成为完全属于祂的人。

你们又看到在自己内，一方面是骄傲自满，喜爱感官享受，心烦意懒，自私自利；另一方面，爱火炎炎，誓志弥坚，慈悲为怀，谦虚自持，勇于牺牲，神乐洋洋。在此两者之间，你们必须作出抉择。你们被召善度信望爱的生活，绝不可舍此而求他，自暴自弃，过苟且偷安，甘居中游，掉队落后的生涯。

前一时，我看到有一只老鹰，被锁在铁笼里，浑身龌龊，羽翎凋落贻半，爪下抓着一块腐肉。我顿时联想到：如果我背弃天主的召唤，将会沦落到何等地步。我为那只大鸟惋惜，它生来是为凌空高飞，直上云霄，瞻仰旭日的，如今却鎯铛披身，顾影自怜。我们为了热爱天主，服务众人，应全力以赴，更上一层楼的。然而，我们的灵魂先要扫除一切死角阴隙，好让基督之光遍照无遗。只有这样，基督才会在你们的思想，言语和心灵中，才会在你们的一举一动上，盖上祂的印记。你们的情操，工作，思想，言语，你们的整个生命，才会充满天主。

我们刚在福音中读到：「你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了。」将临期是希望之期。我们基督徒召叫的广阔领域，我们奠基于天主慈父临在的生活上的合一，一定能够，而且应当，在日常生活成为现实。

请大家与我一起祈求圣母，帮助我们实现这一切。请你们想像一下，在这几个月里，圣母是怎样期待圣子诞生的。我们的圣母玛到亚，将玉成你们为另一基督，基督其人——alter Christus, ipse Christus！