列表 关于“圣事”的主题,《基督刚经过》中 ,一共有6个点 78任何人要战斗,必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘,基督信仰的装备器械并无改变,依然是祈祷、克苦和勤领圣事。既然克苦是祈祷——感官的祈祷——故可用两词概括我们的装备器械:祈祷和圣事。现在,我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的源泉,是天主仁慈眷顾的奇妙证据。让我们先静心默想一下脱利腾教理关于圣事的定义:圣事是「圣事是特定的,可感受的标志,能产生圣宠,同时置于我们眼前,予以颁布。」我主天主是无限的;祂的爱是无穷无尽的;祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂用其他许多种方式赐予我们圣宠,但是却明白无误,不受制约地建立了七件有效的标记,似乎非如此做不可的,俾使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式,来分享祂的救赎功劳。如果圣事被荒废,真正的基督徒生活也随之而消失。但是我们应当看到,特别是今日,有许多人似乎已经把圣事置之度外,甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里,不得不谈论这样的弊病,真是令人痛心疾首。但我们非大谈而特谈不可,为了激励我们,更感恩知情,更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样攸法,严重违背正义与爱德,剥夺孩子们领受信德的圣宠,剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会,从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为,通过坚振圣事,天主圣神的圣宠,静谧而有效地倾注于人灵,坚固精神生活。坚振圣事能使基督徒,在攻克本身自私心和各种情欲的内修战役中,像基督战士般地奋勇战斗。如果丧失对天主事物的敏感性,就难以欣赏告解圣事。圣事性的告罪不是人的,而是天主的对话。告解圣事是天主公义的法庭,但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大,「我决不喜欢恶人丧亡,但却喜欢恶人归正,离开邪道,好能生存。」我主的仁慈真是无穷无尽。看,祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合,媲美基督与祂的教会之间的结合, 定为一项伟大的圣事,作为基督徒家庭的基础,使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所,圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的,把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命,不是没有道理。如果你们按照天主嘱望的圣化方式过家庭生活,你们的家庭必会充满天伦之乐,充满光明,平安和欢乐。79在神品圣事中,天主圣父,借圣神进一步神奥的沟通,使信徒中某些成员的灵魂,领有不可磨灭的品质,使能分享大司祭基督的司铎职,因耶稣基督暨基督奥体元首之名,施行圣事。这公务司祭职,与一般信徒的普通司祭职,不仅在程度上,而且在本质上有着根本的不同。圣职人员能祝圣基督的圣体圣血,向天主奉献圣祭。他们能在告解圣事中赦罪,并负有使命训诲万民「关于天主的一切事物」——除此之外,别无其他。司铎必须是天主的人。在其他基督徒不需要他的领域内,他应当谢绝抛头露面。司铎不是心理学家,不是社会学家,不是人类学家。司铎是又一基督,是基督本人。司铎必须照顾他们的兄弟姊妹们的灵魂大事。如果司铎自以为可在某种人文科学的基础上,使自己成为信理和伦理神学方面的权威,那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科学用于司铎工作,充其量也只能是个业余爱好者,或是局外的观察家,这样做,只能表现他的双重无知,既不懂人文科学,又不懂神学,尽管一种浮浅的智者风度,或许会骗过几个天真的读者或听众。今日某些教会人士,似乎想创立一个新教会。他们这样做是背叛基督,因为他们把教会救灵的精神目标,一个个地篡改成世俗目标。如果他们不抵抗这种引诱,他们的圣职便会荒废;他们自己便会失去人们的信任和尊敬;他们便会在教会内部造成灾祸,他们对基督徒和其他人士的政治自由的横加干预,会在世俗社会上种下混乱的种籽,使他们自己变成危险有害的人。神品圣事,是为信德中的兄弟姊妹们,提供超性服务的圣事。某些人似乎企图把它变为独裁专制的世俗工具。80让我们继续默想圣事的奥妙。为病人傅油,旧称终傅圣事,乃是为前赴天父之家的旅程,所作的亲切准备。圣体圣事,可谓天主大事铺张豪宴的圣事。在此圣事中,天主竟把祂本身和圣宠一起赐予世人:耶稣基督,连同祂的肉体、灵魂、圣血和天主性,不仅在举行弥撒之时,而且一直真实临在于圣体圣事中。我常想到司铎们负有为天下基督徒,常保天主圣事渠道畅通的职责。天主圣宠降来帮助每一个灵魂,因为人人都有其特殊而个别的需要。灵魂不能成批地处理。要帮助灵魂而不分个人特殊的需要,是对人类尊严的亵辱,是对天主儿女的尊严的亵辱,是不对的。司铎必须谦谦虚虚地为每个人的个别需要服务,意识到自己不过只是工具,是基督圣爱的运载工具而已。每一灵魂,无不都是一座珍奇的宝库。每一个人,无不都是独一无二,不可取代的。每一个人,无不都是价值基督的满腔热血。我们已经谈过奋斗的必要性。但是要战斗,必须要有训练;要有适宜的粮草;在患病受伤时,要有应急的医药卫生。圣事便是教会提供的应急的医药卫生,而并不是奢侈品。如果你自动放弃圣事,你便不可能在征途上前进,不可能跟随耶稣基督。我们需要圣事,一如需要呼吸的空气,循环的血液,以及赖以识别我主每时每刻对我们有何要求的光明。基督徒的灵修需要力量,而这力量是可以从造物主得来的。我们是黑暗,而祂是光明灿烂。我们是病夫,而祂是健康强壮。我们是渺小,而祂是无限丰裕。我们是软弱,而祂支持我们,「for you are, O God, my strength我的避难所,」 世上任何事物,都无法遏止基督,为我们迫不及待地倾流救赎的圣血。但是,人的局限性能蒙蔽人的眼睛,使人看不到天主的伟大。因此,一切信徒,尤其那些在精神上对天主子民身负指导、服务之职的人,有责任绝不堵塞圣宠的源流,有责任绝不以基督的十字架为羞耻。106基督徒深知借圣洗圣事,他已插植于基督奥体;借坚振圣事,他已领受神力,为基督而战,分享基督的君王,先知与司祭之职,回应在世界工作的召叫;借圣体圣事——这爱与合一的圣事——他同基督徒结合成一体。因此,一如基督,他应当为他人而生活,博爱周围的每一个人,实则博爱全人类。信德帮助我们认识基督即是天主,告欣我们祂即是救世主,引导我们向祂看齐,按照祂的行动而行动。当复活的基督出示伤口给多默宗徒,把他从疑惑中解放出来时,耶稣感叹地说:「那些没有看见而相信的,才是有福的。」 圣大额我略对此评论道:「祂所指的特别是我们,因为我们在精神上拥有的,在肉体上并没有看到。祂所指的是我们,只要我们的行为符合信德,只有把信仰的道理付诸实践,才算真有信德。因此,圣保禄就那些信仰止于空谈的人评论道:『这样的人自称认识天主,但在行为上却否认天主』(铎1:16)。」基督即天主这一事实,不能与其赎世者的身份割裂。圣言成人,降临世上,「愿意所有的人都得救 。」 尽管我们有着个人的缺点和局限,我们是另一基督,是基督其人,同样被召拯救人类。我们必须再三聆听祂的万古常新的命令。圣若望这样写道:「可爱的诸位,我给你们写的,不是一条新命令,而是你们从起初领受的旧命令:这旧命令就是你们所听的道理。另一方面说,我给你们写的也是一条新命令——就是在他和你们身上成为事实的——因为黑暗正在消逝,真光已在照耀,谁说自己在光中,而恼恨自己弟兄,他至今仍是在黑暗中。凡爱自己弟兄的,就是存留在光中,对于他就没有任何绊脚石。」我主来临,是把和平,福音和生命带给人类,带给弟兄们:不论贫富智愚,一概感受其泽,恩及万众,无一或遗。的确,我们是弟兄,是同一天主圣父的子女。职是之故,天下唯一族,即天主子女之族。四海唯一语,即发自心智,启迪我们认识天主,相互友爱的无言之语。120由于天主的事有着令人惊奇的顺理成章的自然发展性,默观的灵魂自然会充满使徒工作的热情:「我的心在我腔内滚滚沸腾,我愈沉思愈觉得烈火如焚。」「我来是为把火投在地上,我是多么切望它已经燃烧起来!」使徒工作的火焰,要靠祈祷来取得它的力量。没有比祈祷更好的办法使基督徒响应天主的召唤,在全世界开展和平的战斗;补足基督苦难所欠缺的。我们知道基督已升天了。但是,基督徒能在祈祷和感恩祭中像十二位宗徒那样同基督接触往来;可鼓舞他们用使徒工作的服务热情引火燎原,协同基督救赎世界,撒播和平喜乐的种籽,所到之处,遍撒无遗。服务,即使徒工作。我们若单凭自己的力量,那么在超性境界将一事无成。但是我们若甘当天主得心应手的工具,那么将无往不利,卓有建树。「我赖加强我力量的那位,能应付一切。」 天主因其无限的慈爱,常选择不够资格的工具。所以宗徒没有其他要求,唯有让主在他内,并借他而工作,完全服从天主的支配,让天主借受造物,借祂所挑选的人灵来实行祂的救世工程。基督徒一旦意识到自己已在圣洗圣事内植根于基督,同基督合而为一时,便能成为一名宗徒。借坚振圣事,他又被赋予为基督圣名而战斗的资格。借其信友的普通司祭职(CCC)使他在一定意义上分享基督的司祭职。虽然他的这一信友普通司祭职与公务司祭职有着本质的区别,但给予他参与教会朝拜天主的资格,给予他借祈祷和补赎,借言行和榜样来帮助他人归向天主的能力。我们人人都应当成为基督其人。基督是天主与人类之间的唯一中保。我们同基督合而为一,俾能协同基督把万有奉献给圣父。身为天主儿女,我们的圣召要求我们虽然人在尘世,却应力求圣化自己,同时走向世上所有的途径,使之一一转化为引导人灵克服险阻归向天主的光明正道。我们以普通公民的身份,投入各种世俗活动,便是在群众中起发酵作用的酵母。基督升天了。然而祂赋予人间一切正当的事物一种特别的被赎得救的质禀。圣大额我略以惊人之笔描绘这一现实,写道:「这样,耶稣离去了,回到祂来这里之前所住的地方;又从祂定居的地方回到这里来;因为正是在祂去天堂的同时,借其活动已把天堂与世界弥合为一。在今天这庆节,我们应当庄严宣布:我们被判死刑的判决书已经作废,我们被罚腐朽的铁案已经平反。我们的人性原来被宣判的刑书是:『汝本尘埃,尘埃是归』,现在却同基督一起升天了。」所以我一再告诫你们,:这世界是可以圣化的。在圣化世界的过程中,我们基督徒负有特殊使命。人类已被罪恶玷污。我们就是要把世界从犯罪的机缘中洗涤干净,我们就是要把世界献给我主,作为一个属神的奉献:即依赖我主的圣宠,竭尽我们的努力,变世界为一个献给我主的中悦的奉献。严格地讲,任何高尚的人性现实,都具有超性境界,因为天主圣言取了完整的人性,并以祂的降生于世及其亲手劳作而祝圣了世界。在领受圣洗圣事时我们所接受的伟大使命,即是协同基督救赎世界。基督的爱催迫着我们 肩负起这救灵的一份使命。169刚才我提到纳因城发生的事件。我们还可举出其他例子,因为福音中此类情景不胜枚举。每一例子,都不仅说明耶稣忧人之忧的赤诚,更特别指出我主爱德的博大精深。耶稣圣心是天主降生成人的血肉之心,是厄玛奴耳之心,即天主与我们同在之心。「与基督结合的教会,诞生于一颗受伤的心。」从这颗伤口洞开的心,涌流出生命,通传到我们身上。在这里,且让我们默想一下圣事,特别是圣体圣事。我们怎能不以感恩的心情缅怀加尔瓦略山的圣祭,及其因弥撒而作的不断的不流血的重演呢?耶稣实际上把自己给了我们作神粮。由于祂降临我们心中,一切都改变了。我们的存在取得了新的力量,即圣神的辅助。圣神充满我们的灵魂,影响我们的行动,思想和感觉。基督的圣心即是基督信徒的和平。我主要求我们献身。献身的根源,并不只是我们自己的愿望或努力。我们的愿望和努力,往往是软弱无常的。这生命,主要是真天主真人耶稣的圣爱之心,为我们赢得的圣宠所支持的。因此,我们能够,而且应当像天主儿女一般,坚持内修生活,不为灰心丧志所挫败。我喜欢请人们设想一个基督徒,应该怎样在普通日常生活中,在最平凡具体的境况中,实行信望爱三德。依靠主佑而修身操行的精义,皆寓其中。基督信徒实践这三个超性的德行时,必会享有喜乐,力量与和平。这便是基督和平的果实,是祂的圣心带给我们的和平。让我们再说一遍:耶稣爱人之爱,是天主奥迹的一个奥妙难测的侧面,是圣子热爱圣父圣神之爱的一个奥妙难测的侧面。圣神,即圣父圣子之间爱的连系,在圣言中与一颗人心会合。谈到我们信仰的这些核心现实,不可能不痛感我们理智的穷困匮乏,不可能不惊奇天主启示的伟大的深奥。尽管我们不能充分理解这些使我们的理智瞠目结舌的真理,我们坚决谦恭地深信不疑。基于基督的见证,我们深知这些都是真实的。我们深知圣三深渊的圣爱,被基督圣心的爱灌注到人类身上。点 78圣经引句厄弗所书 5, 32厄则克耳 33, 11点 79圣经引句希伯来书 5, 1点 80圣经引句圣咏集 42, 2点 106圣经引句若望福音 20, 29弟茂德前书 2, 4–6若望一书 2, 7–10弟铎书 1, 16点 120圣经引句路加福音 12, 49斐理伯书 4, 13格林多前书 5, 6格林多后书 5, 14哥罗森书 1, 24圣咏集 38, 4玛窦福音 13, 33弟茂德前书 2, 4–6Document printed 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