信德，望德，爱德。这就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身，即是由忠信的爱德，挚爱的信德，信赖的望德，交织而成。他的庆节，正是我们各人重申誓约，忠于天主所赐基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱生活，而重申誓约就是表示把自己的一切，完全交给天主支配，不管身上有什么缺点毛病。重申誓约，是我们忠诚的验证，是用行动来表现爱。

爱，有着一定的规格特性。平常所谓的爱，似乎是指餍足私我的冲动，或指满足个人嗜好的自私欲望。其实，这不是爱。真正的爱，在于摆脱私我，献出自我。爱，带来喜乐；但这喜乐，植根于十字架。只要我们还没有抵达永生极乐之境，便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而，这牺牲痛苦，既甜蜜又可爱，是内心喜乐的渊源；同时，又是不折不扣，价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情，一切行为唯独以爱为准则。

因此，在缅怀基督之死的同时，我们自然会以诚恳之心检讨自己的日常生活，并认真对待我们宣誓的信德。圣周不应只是一种「宗教的幕间休息」，不应是从俗务琐事纠缠纷扰的生活中抽出来的片暇。圣周应是加深认识天主圣爱的时机，好使我们能通过自己的言行，把天主的爱显示给他人。

不过我主对此定下了一些条件。我们不能忽略祂的一个宣言，圣路加为我们作下了纪录：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的生命，不能做我的门徒。」这可是严厉的话。固然，「恼恨」在汉语中的涵义，并不恰当表达耶稣说的意义，但祂确实用了很强烈的措辞，因为祂的意思并不只是「爱得少些」，就如有些人想冲淡原语的涵义而这般诠释的。这强烈措辞所包含的份量，并不在于暗示一种消极的态度，或者毫无恻隐之心的态度，因为作此严峻措辞的耶稣，正是那命令我们爱人如己的耶稣，正是那为人类而捐躯殒命的耶稣。祂的话无非是表示，在对待爱天主的问题上，绝不能半心半意。基督的话可以译作：「爱得更多，爱得更好。」祂的意思是说自私的或部份的爱是不够的。我们必须以天主之爱爱人。

这便是关键。耶稣还说，我们必须恨自己的生命，自己的灵魂。这是祂所要求于我们的。我们若是浅薄自私，只顾自己个人的享受，只求他人甚或整个世界围绕着我们的小我旋转，就没有权利自命为基督徒，或以基督的门徒自诩。我们必须真实地交出自我，不可只用口舌，而要用行动和事实。对天主的爱，号召我们背起十字架来，肩负起人性的重担。它导引我们在工作和生活的各种境遇中，执行圣父旨意，执行祂的清晰的仁爱的计划。在我们方才读到的那段福音中，耶稣继续说道：「不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒。」

让我们接受天主的圣意，不须畏惧，立定志向按照信德的教导和要求，建立自己的生活。可以断言这样做必会有斗争，困难和痛苦，但是我们若能真正坚持信德，就绝不会有丧失天主宠爱之感。在悲痛忧苦，甚至诋毁中伤之中，我们会有一种喜乐，敦促我们博爱众人，帮助他人分享我们的超性喜乐。

让我告诉你一件我亲身经历的事。这发生在多年前的一天，一位心地善良，但无信仰的朋友，指向着一个地球仪，同时说道：「你看，由南到北，由东到西。」我问他：「你要我看什么呢？」他答覆说：「基督的失败！已经二十个世纪了，人们不断地尝试把祂的教义渗入人的生活之中，看看祂的成绩吧！」他的话使我霎那间充满哀伤，痛苦地承认，的确仍然有许多人未曾认识上主，而在信仰祂的人当中，有许多人则过着一种生活仿佛没有信仰一样。但是，这感受很快就消失了。取而代之的是爱心和感恩，因为耶稣指望每一个人能自由地加入救赎工作，祂并没有失败。祂的教理和生活，永恒不断地在世上产生实效，祂所作的救赎工作，对我们不但是足够而且绰绰有余。

天主需要的不是奴仆，而是子女，祂尊重我们的自由。救赎的工作，仍在进行中，而我们每人都参与这项工作。圣保禄的话语，给我们留下了深刻的印象，他说：「为基督的身体——教会」，基督的旨意是要我们在自己的肉身上和生活里，补充耶稣受难时所欠缺了的痛苦。

为了回应天主给我们的慈爱和信任，值得我们毫无保留地献出自己整个生命，尤其是值得我们意志坚定、认真地过自己的信仰生活。当念信经时，我们肯定地声明，我信全能的天主圣父，我信死而复活的圣子耶稣基督，我信圣神，主及赋予生命者。我们确认唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会是基督的奥体，从圣神那里得到生命。我们庆幸罪过的赦免及期待肉身的复活。但是，这些真理是否能够打动我们心灵的深处呢？还是只挂在嘴上念念而已？上天的胜利喜讯，和圣神降临所带来的欢欣与平安，应该成为每一个基督徒思言行为和生活的稳固基础。

但是请君勿忘：若天主显扬了圣母，同样千真万确，却没有豁免她的痛苦，没有豁免她工作的辛劳，或信德的考验。有一天，一位村妇大声赞扬耶稣喊道：「怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」耶稣答道：「可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！」这是耶稣对圣母的「主旨承行」(Fiat)的褒扬。圣母一心一德，毫不踌躇地贯彻天主圣意的每一细节，并承当由此而引起的一切后果，不张不扬，消声匿迹于日常静默的祭献中。

默想这些真理，使我们对天主的逻辑有较好的认识，使我们认识到我们生活的超性价值，并不取决于建树好高骛远的丰功伟迹。相反，却在于忠实接受天主圣意，慷慨欢迎日常细小的祭献机会。

要效法天主，要圣化自己，必须从老老实实做人开始，接受天主给我们凡人的现状，承认自己不过是个普普通通的人，从而努力圣化我们的平庸卑贱。圣母玛利亚便是这样生活的。她身为天主特宠的对象，满被圣宠，超越一切神圣，却过着平凡的生涯。

圣母玛利亚是受造物，与我们亳无二致。她有一颗同我们一样的心，喜怒哀乐，百感丛生。在加俾厄尔天神传报天主计划之前，圣母并不知道已在永恒中被擢选为默西亚之母。她自视不过是个可怜的受造物。所以她能谦虚地承认，在她身上「全能者行了大事。」

圣母玛利亚的洁净，谦逊和慷慨，与我们的卑劣自私，形成尖锐对照。只有充分认识这一点，我们才会奋起效法她的德表。我们同样是天主的受造物，若能努力师法她的忠诚，天主也会在我们身上行大事。我们的了无价值，并非障碍，因为天主选用没有价值的工具，使祂爱情的力量益形昭彰。

这基督，这位我们目睹祂诞生于白冷的可爱的圣婴，就是宇宙之主。天上地下万有都是祂造化的。祂使万有同圣父重归于好。祂用自己在十字架上流的鲜血，重建了天地之间的和平。今天，基督坐于圣父之右为王。我主升天后，门徒们仍仰望着天空。两位白衣天使向他们说：「加里肋亚人！你们为什么站着望天呢﹖这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。」 世上帝王无不因祂而得以掌权。但帝王，即人间的当政者，寿命不长。基督的国则「万世无疆」「祂的主权永远常存，祂的王国世世常在。」

基督的国不只是一种修辞说法。基督生活着，与人无异地生活着，祂依旧有着降生成人所取的同一躯体，依旧有着死而复活与圣言结合并怀有一颗人心的同一躯体。真天主亦真人的基督生活着，统治着。祂是宇宙之主。一切生存的万物全赖祂的维持而存在。那么祂为什么不向我们显示祂的光荣威严呢？因为祂的国「不属于这个世界」 ，虽然是在这个世界之中。耶稣回答比拉多道：「我是君王。我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属于真理的，必听从我的声音。」 凡是期望默西亚掌握现世有形权力者，必犯大错。「天主的国并不在于吃喝，而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐。」 圣神内的是真理与正义，和平与喜乐。这才是基督的神国：即救人的天主的义举，即在人类历史告终，我主自高天降来审判万民之时方才臻于大成的天主的义举。

基督在世上开始传教时，并没有提出什么政治主张来。祂说：「你们悔改罢！因为天国临近了。」 祂委任门徒们宣讲这个好消息 ，并教他们祈求天国的临格 。天主的国及其正义即是圣德的生活，是我们必须首先追求赢得的，是唯一真正必要的东西 。

我主宣讲的救恩，是向每一个人发出的邀请：「一个国王，为自己的儿子办婚宴。他打发仆人去召被请的人来赴宴。」因此我主指出：「天主的国就在你们中间。」 人人都能沾得救恩，只要他自愿响应基督的要求：重生，在简朴的精神中做天主的儿女， 力戒把我们与天主隔离的事物。耶稣所要的是实际行动，而不单是口头空话。祂要我们下定决心全力以赴，因为只有全力争取的人才能赢得永恒的嗣业。

祂的神国不在世界上达到极盛。得救还是永罚不在现世定论。却如撒种，却如一粒芥子的茁长， 到最后，却如撒在海里的网，网罗各种的鱼——网一满了，人就拉上岸来，按照各自生活品行的善恶而分拣开来。不过，只要我们还活在人世，天国却如一团酵母。一位妇女把它揉在三倍的面粉里，于是整个面团便发酵膨胀了起来。

谁若弄懂了基督所提出的神国，必会看到它值得我们孤注一掷去赢过来，必会看到它就如商人倾售家产去换来的珍珠，必会看到它就如地下埋有宝藏的那块田地。天国得之不易。没有人能保证稳操胜券 。但是一个悔罪的死囚谦卑的哀呼，却能打开它的大门。与耶稣同时钉在十字架上的强盗犯之一，向祂求道：「主，当你来为王时，请你纪念我！」耶稣回答他道：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。」