人是善忘的，而且很快就习惯一切，即使是奇妙的神迹！让我们提醒自己，在这四旬期间，不要再流于肤浅。身为基督徒，一方面，很忙碌，在工作的压力之下，和同事们一起全心投入工作。另一方面，因为我们是天主的孩子，也必须全心投入天主。

神圣的父子关系是一个使人喜悦的真理，令人安慰的奥迹。它充实了我们整个的精神生活，指点我们如何和天主交谈，去认识和爱慕我们的天父。它也使我们的内心奋斗满溢着希望，使我们变得像孩子一样的纯朴信赖。更难能可贵的是，正因为我们是天主的子女，我们得以用爱心和惊叹去默观出自造物主——天主圣父手中的一切，而我们借此成为身在世俗之中的默观者，热爱世界。

在四旬期中，礼仪提醒我们亚当犯的原罪对人类生活的影响。亚当不愿做天主的好儿子，他反叛了。但是，我们也会听到整个教会在复活节前夕欢欣咏唱的，回声不绝的felix culpa：「啊，幸福的罪过。」 天主圣父在最恰当的时刻，派遣了祂的独生子来到世上，替人赎罪，重新建立和平，「使我们获得义子的地位」 ，卸下人类罪恶的重担，而分享天主圣三的亲情。因此，这个新人——重生为天主子女的人， 有能力把受造的世界由纷乱中解救出来，在基督内修复一切，通过基督的受难与死亡，祂使世人与天主重新和好。

因此，是做补赎的时刻了，正如前面所说，这并非是消极的。四旬期的生活应该以子女的精神来过的，这个在我们灵魂内活泼生动的精神，是基督传送给我们的。上主召叫我们接近祂，模仿祂：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样」，谦逊和热忱地协助这神圣的使命；修补破碎的，挽救失落的，整理罪人扰乱的秩序，引领迷途的返归正路，重新均衡宇宙万物超性的和谐。

我们都熟稔历代基督徒，不断歌颂圣体的圣歌：「信友请来赞美上主，称颂奥妙之圣体，又请称颂至圣宝血，主因赎世尽倾流，万邦之王生于圣母，自甘流血为人类。」我们钦崇朝拜隐藏在圣体中的天主。圣体即是耶稣，生于童贞圣母玛利亚，受尽苦难，献身于十字架血祭；血水从祂被枪刺的肋旁，涌流而出 。

这是我们恭领基督的圣宴。我们重温祂苦难的纪念。通过基督，我们的灵魂与天主亲密相契，领受未来光荣的恩许。教会的礼仪，寥寥数语，概括了我主救赎人类圣爱史的顶峰。

我们所信仰的天主，不是虚无飘渺，高高在上的神祇。祂对人类的命运——他们的愿望，挣扎，痛苦——不是漠不关心的。我们信仰的天主，是一位热爱子女的慈父，祂派遣祂的圣言，即至圣圣三的第二位，取了人性，俾能为救赎我们而死。祂是我们的慈爱的父亲，祂借居于我们心中的天主圣神的行动，温和地引导我们到祂身边。

认识到造物主热爱受造物，竟到如此地步，这便是我们在圣周四，感到欢欣雀跃的根源。我主耶稣基督，似乎唯恐其他所有的证据，还不足以证明祂的仁慈，所以建立了圣体，使祂自己常能与我们亲密相偕。祂之所以如此，乃是受到爱的推动。祂本身无求于人，却不愿与人分离，实在令人难以彻底理解。至圣圣三如此爱人，把人高举到圣宠的高度，且「按照天主的肖像与模样」造了人。把人从罪恶——从亚当的罪，从亚当子孙承袭的原罪，从人的本罪——中救赎出来，并切愿居于人的灵魂中：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」

至圣圣三对人的爱，因圣体而卓绝地永留人间。许多年前，我们从教理问答中学到，圣体可谓圣祭，亦可谓圣事。同时学到，圣体圣事同时存在于恭领圣体与祭台宝柜或圣体柜中。教会还设立了另一纪念圣体奥迹的庆日，纪念在普世圣体柜中的基督圣体，即基督圣体节(Corpus Christi)。今天，圣周四，我们在弥撒圣祭与恭领圣体中，同时敬礼圣体为我们的祭献与我们的神粮。

我正在向你们谈至圣天主圣三对人的爱。然而，有什么比弥撒更能说明这一点的呢？天主圣三在弥撒圣祭中共同一致行动。因此我喜欢重复集祷经，奉献经和领圣体后经的结束语。我们向天主圣父祈求：「以上所求是靠你的圣子，我们的主，耶稣基督，祂和你及圣神，永生永王。阿们。」

在弥撒中，我们持续地向天主圣父祈祷。司铎代表永恒大司祭耶稣基督，而基督同时又是这圣祭所奉献的牺牲。圣神的行动，虽以神秘的方式进行，但确实临在于弥撒中。圣若望‧达马辛说道：「依靠圣神的德能，面饼转化成为基督。」

圣神的行动，清楚地表现于司铎呼求天主祝福献礼之时：「全能永生的圣化者天主，请来祝福这为光荣你的圣名而准备的祭献。」——这全燔祭将给天主圣名应有的光荣。我们所祈求的圣化之功，即归功于圣父和圣子派遣给我们的那位护卫者。在领圣体前，当我们说：「主耶稣基督……祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，借祢的死亡，使世界获得生命……。」之时，我们也承认了圣神在此圣祭中行动的临在。

在这个基督信徒传统称为圣周的一星期内，我们再次有机会默想并重温，耶稣在世生命的最后时刻。这几天特有的善功敬礼，无不引人向往趋向复活。如圣保禄所说，复活乃是我们信仰的基础 。然而，我们不应仓促急进，以免错过一件极易忽略的直截了当的事实，即我们不可能分享我主的复活，除非先同祂的苦难与死亡结成一体。我们若要在圣周结束时，伴随光荣的基督，就必须在祂死于加尔瓦略时，同祂结合，参与祂的全燔祭。

基督慷慨就义的自我祭献，是对罪恶的挑战。尽管罪恶的存在不容否认，我们仍不免难以接受这一现实。罪是邪恶的奥迹(mysterium iniquitatis)，是受造物荒诞难喻的邪恶，受造物骄傲自大，竟起来反对天主。这故事同人类历史一样古旧，始于原祖的堕落，接踵而来的是无休止地腐化堕落，充斥人类的生活，直到今天。最后，还有我们个人的背叛忤逆。要认识罪可恶到什么程度，信德的真谛是什么，似乎并不容易。但我们不应忘记，即使在人的情况下，冒犯他人的严重性，往往取决于被冒犯的人有着怎样的重要性，即他有着什么社会地位与身份。然则，在人冒犯得罪天主的情况下，则是受造的人违抗僭犯造人的天主。

然而，「天主是爱。」 罪恶所造成的恶意的深堑，已被天主无限之爱的桥梁沟通。天主没有抛弃人类。祂的计划预见到旧约律法的祭祀，不足以弥补我们的罪，不足以重圆破镜。必须有一位身为真天主的真人，挺身而出，甘作自我牺牲，加以挽救弥合。为了帮助我们多少窥测一下这一深不可测的奥迹，不妨设想天主圣三在无限相爱的交往中共同商议，结果在永恒中决定由天主圣父的独生子，取我们的人性，肩负我们罪恶忧患的重担，而最后被钉死于刑架之上。

基督的整个一生，从诞生于白冷郡起，充满了炽烈的激情，志在实现天主圣父救世的圣旨。在三年传教生活中，祂的门徒同祂朝夕相处，经常听到祂说，祂的食物，就是承行派遣祂者的旨意。事实的确如此，贯彻始终，直到第一个苦难节下午，祂的血祭大功告成之时，便「低下头，交付了灵魂。」 宗徒圣若望便是这样描述基督的死亡的。耶稣在人类全部罪恶的重压下，被我们罪孽的暴力与邪恶压得粉身碎骨，死于十字架上。

让我们缅怀追念我主，祂为了爱我们，竟至于从头到脚，遍体鳞伤，体无完肤。借用一句古代作者的话，虽不能表达全部现实，但比较接近真情，我们可以这样说：「基督的躯体是一幅疼痛的肖像。」只见基督伤痕斑斑，肢体破碎，只剩一具毫无生气的尸体，从十字架上卸下，交给了祂的母亲。眼看基督被摧残到这般地步，我们或许会以为祂是彻底惨败了。那些曾追随祂的人群在哪里呢？祂曾宣布过将来会来临的王国呢？然而，这便是胜利，绝不是失败。我们从未如此接近复活；我们即将目睹祂以服从赢得的凯旋。

天主圣父愿在圣子的圣心中，赐给人类一座仁慈，宠眷和「爱情的无限宝藏。」我们若想寻求天主爱人的证据，只须沿着圣保禄的思路作同样的探索：「祂既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出来了，岂不也把一切与祂一同赐给我们吗﹖」天主之爱世人，不仅俯听我们的祈祷，而且先意承志，在我们祈祷之前，早已惠赐所求。

圣宠使人洗心革面，焕然更新；使罪人逆子幡然皈正，化为忠仆。是天主对我们的爱，一切圣宠的泉源。祂不仅用言语而且用行动，揭示了这一点。正是天主的爱，促引圣三的第二位圣言，圣父之子，取我人身，袭我人性，除无罪之外，同我们毫无两样。这圣言，这天主的圣言，便是天主圣爱所由发的圣言。

天主圣爱，借圣子降生成人，借耶稣基督在世以十字架卓绝血祭为终极的赎罪长征，揭示我们。祂在十字架上，又以新的标志昭示天下：「有一个兵士用枪刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。」这耶稣的血和水，向我们宣告：祂的自我祭献已大功告成。「完成了！」 为了爱，一切都成就了。

今天，当我们重温信仰的中心奥迹时，目睹人的动作行为，被用来表现这最深邃的真理，即圣父圣爱之交付圣子，圣子圣爱之从容赴义，走上加尔瓦略山，不禁愕然起敬。天主没有用霸权同我们打交道。没有。祂「取了奴仆的形体，与人相似。」 耶稣从未矜持疏远，高高在上。虽然在讲道时，祂偶然流露出愤懑感慨的心情，那是因为恶人罪行伤祂圣心所致。但是，我们若仔细观察，马上会发现祂的悲愤实在是出于爱情，是向我们发出的又一次邀请，敦促我们悔罪改过，矢志忠诚。我主天主说：「我岂能喜欢恶人的丧亡？——吾主上主的断语——我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？」这话一语道破基督一生行实的原委；使我们恍然领悟，祂为何怀着一颗血肉的心，一颗同我们一样的心，降临我们人间。这便是祂的圣爱的铁证，是天主仁爱奥迹万古常新的见证。