祈祷补赎的生活，加上意识到自己身为天主儿女，能把我们转化成真正有深度的虔诚基督徒。在天主膝下，我们都是小孩。小孩的优点就是虔诚。如果小孩偎依在父亲怀抱中寻求安全，他必然是，而且自己也知道，是渺小的，可怜的。我常默想这种精神婴孩的生活。它与刚毅果断的德性不相矛盾，因为它要求有坚强的意志，有经得起考验的成熟，有坦诚稳定的素质。

我们应当虔诚，如同小孩那般虔诚。然而，不是蠢蠢钝钝，一知半解。只要可能，我们人人都必须认真苦学信仰的道理，即神学。我们的虔诚，应是赤子般虔诚；我们的教义，则应如神学家式的条理分明。

我们在神学知识上，在健全扎实的基督徒信理上，力求有所造诣的愿望，首先是由渴望认识和爱慕天主的意志点燃起来的。同时，也是从渴望了解天主创造的世界所具有的终极意义的心田中萌芽的。忠心虔诚的人灵，自然不乏这种要求。某些人常爱老调重弹，活像一张破唱片，单调乏味，重复信仰与科学，以及人的知识与天主的启示，势不两立的陈腔烂调。这种谬论，只能是，而且显然是，由于对问题的实质缺乏正确认识而产生的。

既然世界是来自天主，既然天主按祂肖像与模样创造了人，并赋予人一点神光，那么人类理智的任务，理当是追求天主置于万物本性中的神圣意义，苦心孤诣，在所不辞。然则，依靠信德之光，我们更能彻悟万物的超性宗向。因为万物的超性宗向，正是天主把自然界提升到恩宠界的结果。我们绝对不怕发展人的知识，因为一切理智的努力，只要是严肃认真的，皆以真理为指标。而基督曾说：「我是真理。」

基督徒应有如饥似渴的求知欲。一切事物，从最抽象的知识，到手工操作的技艺，都能够而且都应当，引人归向天主。人类从事的一切正当活动，无一不能予以圣化，也无一不能成为圣化我们的机缘。基督徒的光，不该藏于沟壑，而该置于峰巅，「好使他们看到你们的善行，光耀你们的天父。」

这种方式的工作，便是祈祷。这种方法的学习，同样也是祈祷。抱着这种精神所做的研究工作，也是祈祷。我们时时刻刻都可按照这精神办事。因为一切事物，都能化成祈祷。一切正当活动，都能引导我们归向天主，都能日以继夜地助长我们与天主的亲密关系。任何正直的工作，都能化成祈祷；而一切祈祷，都是使徒工作。这样，人灵便发展形成一种既朴实，又坚强的合一生活，。

这种丑化一切的态度，一旦变成第二本性，便很难帮助其人看到从善处去设想他人是否更符合人性，更符合真实。圣奥思定推荐这一条座右铭：「努力修务你认为你的兄弟所缺乏的德行。这样，你便不再会看到他们的缺点，因为你自己也不再有那些缺点了。」 但有人却不以为然，认为这种做法太天真，而他们则更「明智」，更「现实」。以他们的偏见作准则，他们往往在聆听原由前已伤害了别人。之后，他们或许以「客观」「好施」的心赐给予那些已被毁谤的人一个辩护的机会，然而违反了最基本的正义与道德的准则——指控者负有提供证据的义务——竟飞扬跋扈，「赏给无辜的被控者提供他无罪证据的『特权』。」

我将不会是诚恳，如果我不声明刚才所考虑的思想，并不是从法律课本或伦理神学中借引的，而是以许多身受其害者的切身经验为基础的。这些人，还有其他许多人，长期一再被当作靶眼，让那些专事造谣诋毁中伤的人，作练习打靶之用。天主圣宠和不图报复的本性，使他们并无怨恨之心。他们可以同圣保禄一起说︰「受你们的审断，为我都是极小的事。」 援引一句俗语，还可以补充说这整个事件，不过是茶杯里的风浪而已。这话不假。

尽管如此，我不得不承认，我为那些诋毁他人人格的人，感到哀伤，因为他们中伤别人，正是毁了自己。对那些身受攻讦，蒙冤受辱而无处申诉的人，我也深为悲痛。他们受到威胁，难以理解，宛如一场噩梦。

几天前，我们在弥撒的书信中，读到苏撤纳的故事。那位贞娴的淑女，被两个好色的老头反唇诬告。「苏撒纳沉痛地哀叹，说道：『我真是左右为难！因为我若作了这事，我是必死无疑；我若不作这事，我也难逃你们的手。」有多少回，那些嫉恨与阴谋势力的走卒所玩弄的诡计，把多少高尚的基督徒，逼入同样的死胡同？他们只准作一种选择：不是得罪天主，便是身败名裂。同时，那唯一可取的正当抉择，则是无比的痛苦。但你必须作出抉择︰「我不如不作，宁可落在你们手里，也不愿在上主面前犯罪。」

身悬十字架上，心中漾溢着爱人之情的耶稣，是一篇语言无法表达的雄辩的证词，指出人的崇高价值。人，人的幸福，人的生命，竟如此重要，甚至天主圣子不惜牺牲自己来救赎和濯净他们，把他们复活起来。有一位默观者对此而感慨地问道：「谁能不热爱这颗重创之心呢﹖面对此心纯爱，谁能不以爱还爱，以心体心呢﹖人非草木，孰能无情，我们岂有不以爱报爱之理﹖我们要拥抱这位遍体鳞伤的亲人，祂的手足被亵渎神明的恶人钉穿。我们要偎依在祂怀中，偎依在祂心头，虔诚祈祷，使我们能无愧于同祂心心相印，也被长矛刺伤，因为我们的心还是硬如铁石，拒不悔改。」

这些思想，柔情和谈话，是热爱耶稣的人灵从一开始便向祂奉献了。但是，我们若要懂得这语言，懂得人心，懂得基督之心与天主圣爱，我们就必须有信德和谦德。我们需要有促使圣奥思定写出此语的信德与谦德：「主啊，我们是为了祢而受造，除非安息在祢内，我们的心将得不到安宁。(CCC)」

人若无谦德，便会恬然以天主自居，却不按基督遵行的天主之道行事，不会说：「拿去吃，这就是我的身体。」 骄傲者把天主的伟大，限于庸人的框框里。于是乎理性，冷酷盲目的理性，在人妄想把一切事物纳入其个人狭隘经验范畴内的企图中，蜕变为非理性；变得截然不同于有信德者的思想，甚至不同于头脑清醒，通情达理者的思想。超人的真理因此衰竭，人心被一层硬壳禁锢，变得麻木不仁，失去响应圣神感召的能力。若不是天主仁慈的神力，突破我们罪恶的壁垒，我们有限的理智真会丧失殆尽。「我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。」 唯有天主的帮助，才能使灵魂重见光明，一听到圣经的许诺便充满喜乐。

「我知道我对你们所怀的计划，是和平而不是灾祸的计划。」这是天主借先知耶肋米亚所作的许诺。礼仪把这话配合到耶稣身上，因为在祂身上，我们清楚看到，天主确实是这样爱我们的。祂并不是来审判我们，并不是来控诉我们的卑鄙恶劣。祂是来拯救我们，宽赦我们，给我们和平与喜乐。如果我们真能意识到天主恩待祂儿女的盛情，我们的心必会幡然改变。我们看到一片崭新的天地，在我们前方展开，纵横深远，光华灿烂。

基督徒工作时，不可避重就轻，不可降低世俗事务本身固有的价值。如果把「降福一切人类活动」一语理解为糟塌或忽视它们内在的品质，我就宁可不再用这句子了。我个人素不欣赏给人的普通活动挂上一个招牌，或贴上一张说明标签。尽管我尊重反对意见，但是还是感到这种贴标签的做法，未免是妄用信德神圣名义。有证据指出：「天主教」这个标签，竟被人用来合法化某些不合人之常情的活动与行径。

除罪以外，世界以及世界上的一切事物都是美好的，因为是我主所造的。因此，力求戒避罪恶取悦天主的基督徒，应当同其他公民肩并肩一起，献身于一切人间的工作；应当捍卫由人类尊严衍生的一切价值。

其中有一项价值，尤其应当特别珍惜，即个人的自由。基督徒唯有捍卫他人的个人自由——包括与生俱有的责任——才能保卫自己的个人自由而不失人与基督徒的完整品格。我要不厌其烦地讲：我主无偿地赐给我们一个超性恩典，即圣宠；又赐给我们一个本性的奇恩，即个人的自由。为了避免把这个奇恩降低为放纵，我们应当发展完整的品格，力求使自己的行为符合天主的法律，因为主的神在那里，那里就有自由。

基督的神国是自由之国。那里只有一种奴隶，就是为了爱天主而自由约束自己的人。这是多么有福的自由奴役啊！它使我们获得自由。若无自由，我们就无从响应圣宠。若无自由，我们就不能用最超性的理由——因为我们要——而自由地献身于我主。

你们听众中有些人认识我已有多年。你们可以证明：我一生时间都用于宣讲个人自由，宣讲带有个人责任的个人自由。天涯海角，踏破铁鞋，我到处寻找自由，而且继续在寻找，就如迪奥杰尼斯试图寻找一位正人君子一样。我变得一天比一天更爱它。世间万物中，我唯它最爱。它是一座宝藏，我们还远远不够赏识它的价值。

我之谈论个人自由，并不是用它作借口来讨论其它正当的问题——那一类问题不属于我的司铎专长范围。我知道讨论世俗时事是俗权民政方面的事，我不宜插嘴置啄。这一类问题，我主留给世人自己去自由而心平气和地去讨论。我也知道：司铎开口说话，不应当涉及人群政党之间的分岐纠纷。司铎开口说话只是引导人灵归向天主，引导人灵接受天主的救世教义，引导人灵勤领耶稣亲定的圣事，引导人灵善度灵修生活，以能更接近天主，从而使我们意识到，我们都是祂的儿女，四海之内皆兄弟，无一例外。

今天我们庆祝基督君王节。有人若用政治规划的眼光来看基督的神国，便是对信德的超性目标完全无知；他的良心便会有背上与耶稣毫不相干的重担的危险，因为耶稣的轭是柔和的，耶稣的担子是轻松的。我这样讲，并没有越出司铎职责的范围。让我们真心热爱所有的人罢；让我们爱基督于万有之上罢。这样，我们就不得不珍爱他人的自由，不得不与人和平相处了。