列表 关于“洁德”的主题,《基督刚经过》中 ,一共有5个点 5所谓肉身的贪欲,并不只限于感官的一般性的越轨倾向,也不只限于性欲,性欲本身并不坏,只是应予导引规范,因为它是人性的一个崇高的现实。因此,我向来不谈邪淫,只谈洁德。因为基督是对我们每一人讲这句话的:「心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。」天主的召唤因人而异:有的被召在婚姻中实行洁德;有的被召彻底灭绝人的性爱,专一摰情地仰报天主的圣爱。无论结婚或独身,都要摈绝色情的奴役,做灵魂和肉身的主人,毫无保留地为他人犠牲。我每谈到洁德,总爱用「圣」字来形容。基督徒的洁德是圣的洁德。它与自我感觉「纯洁」、「清白」的自豪感截然不同。我们要有自知之明:尽管天主的圣宠,一天一天地把我们从大敌压境的危险中拯救出来,但我们自己所有的,只是一对泥足而已。专以这话题进行写作和讲道的人,依我之见,难免有歪曲基督教义之嫌,因为他们忘记了基督徒生活与社会生活的其他重要德性。洁德不是基督徒仅有的德行,也不是首要的。然而,如果我们真的要在日常圣化中坚持到底的话,洁德是一个重要且不能缺少的德行。若不实践洁德,便没有忠贞可言。洁德,乃是催迫我们把整个心身、感官、能力,完全献给基督的爱,产生的必然后果。它不是消极阴沉,而是积极愉快的。我在前面讲过:肉身的贪欲,不只限于放任的情欲。它还意味着懒惰软弱,一触即溃;贪图享受,苟且偷安,甚至不惜出卖对天主的忠诚。这种弃甲曳兵而逃,无异于向罪恶之法的暴政投降。圣保禄告诫我们说:「我愿意为善的时候,总有邪恶依附着我。因为照我的内心,我是喜悦天主的法律;可是,我发觉在我的肢体内,另有一条法律,与我理智所赞同的法律交战,并把我掳去,叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢﹖」现在,让我们再听一听使徒保禄的回答:依靠「我主感谢天主,借着我们的主耶稣基督。」我们不但能够,而且应该,永远战胜肉身的贪欲,因为,只要我们保持谦逊,便永远有天主赐给的圣宠。24夫妻之间纯洁而崇高的爱情是神圣的。作为司铎,我全心全意地予以祝福。基督徒的传统,一贯把基督亲自参与加纳婚宴一举,视作天主赋予婚姻价值的证据。亚历山大的西利禄写道:「我们的救世主,亲赴婚宴,是为了祝圣人类生命的起源。」婚姻是一件圣事。这圣事使两人合为一体。神学用惊人的笔法来表达这一事实,向我们教导说夫妻的身体,乃是婚姻圣事的物质。我主圣化并降福夫妻相互的爱情。祂预见的不仅是灵魂的结合,而且是肉体的结合。任何基督徒,无论被召过婚姻生活与否,都没权利低估婚姻的价值。天主创造我们,并赋予我们智能,这智能犹如天主上智的一星火花,因此,使我们能认知,同时,还赋予我们自由意志,使我们能爱。天主又在我们身体内配置了生殖的能力。祂要用爱把新人引入世界,扩大教会的奥体。由此看来,性并不可耻,而是天主的恩赐,是导致生命,导致爱情,导致丰饶繁衍的恩赐。这就是我们看基督徒关于性的教理的轮廓。我们的信仰对现世一切美好,崇高和真实人性的事物,绝没有丝毫忽视。我们的信仰只是教导我们生活的规律,不应是追求自私的享乐。因为只有牺牲和自我克制,才能导致真正的爱。天主早就先爱了我们人。现在,祂邀请我们以祂爱人的忠诚与真实之爱来爱祂,爱众人。这正是圣玛窦福音所述的似非而实是的真理:「谁获得自己的性命,必要丧失性命;谁为我的缘故,丧失了自己的性命,必要获得性命。」 凡想保全自己生命者,必要危害他们得到永生,而且,即使在今生也得不到幸福。人,在婚姻生活中,或在生活的其它方面,只有以忘我的精神献身天主,献身大众,才能在现世获得幸福。这幸福,不仅是天堂福乐的准备,而且是天堂福乐的预尝。 」只要我们有一天走在尘世的征途上,痛苦便有一天,这是爱的试金石。我们若对婚姻生活作一番描述的话,那么可以说是一个银币有两个侧面。一面是喜乐,知道自己有人爱着,有建立和照顾家庭的愿望与热情,有伉俪之爱,有眼看儿女成人的幸福。另一面却是痛苦与艰难,岁月剥蚀年华青春;种种烦恼怨愤的诱惑,威胁着性情脾气;日复一日单调刻板的生活索然寡味等等。如果认为爱情与喜乐面临这种危机时,便是到了寿终正寝的关头,那就是对婚姻与人的爱情,缺乏正确认识。实则,正是在这样的危机中,我们的真爱情才流露出来。正是在这种时刻,一个人自我献身的挚情,才根深而蒂固,才表现出宁死不渝的深邃的真情实爱。25真爱情要求所有婚姻关系忠贞不二,正大光明。圣多瑪斯‧亚奎那论述道:「天主给实行人类生命各项职能的正当行为,以相应的快感满足。因此,这样的快感满足也是好事。」 但是,如果有人颠倒事物的正当次序,本末倒置,把单纯追求快感满足作为目的,而抛弃它所依附而借以存在的目的,即那个正当的行为,那么他便是颠倒了自然本性的正常次序,把自然本性的正当行为贬为罪行,或是贬为导致罪行的诱因。贞洁不仅仅是克制情欲。贞洁,是恋爱者的意志所作的一项矢志不弃的肯定的决定。它是一项能在人生各阶段,保持爱情青春永驻的美德。有一种贞洁,是专对情窦初开的人适合的;有一种贞洁,是专对正在准备结婚的人适合的;有一种贞洁,是专对那些天主召叫守独身的人适合的;还有一种贞洁,则是专对天主召选过婚姻生活的人适合的。我不由自主地想起辣法厄尔天使,在多俾亚与撒拉结婚前,向这位青年所作忠告︰「于是辣法厄尔天使向他讲︰『听我说,我要向你指出,谁是魔鬼能任意摆布的人。因为他们抱着把天主置于身外,置于度外的态度而结婚,把自己交给淫欲支配,犹如马骡畜牲,不明事理。这种人,必受魔鬼淫威的践踏』。」在婚姻生活中,人的爱情,纯洁诚挚喜悦的爱情,缺少不了贞洁。贞洁引导夫妻尊重性的奥迹,并且使之有助于相互誓忠和专心献身。我向来不谈反洁德的罪恶,力求避免陷入庸俗无稽的决疑论。但是,我常常大谈洁德,义不容辞地大谈特谈贞操,纯洁和爱情所发挥的欢乐喜悦的肯定作用。谈到婚姻生活的贞洁,我愿向已婚夫妇们保证︰他们无须害怕彼此流露爱情。恰恰相反,这种互示爱情的倾向,正是他们家庭生活的渊源。我主期待于他们的,是要他们彼此尊重,相互誓忠;在他们一言一行中,要保持高尚细腻的修养,淳厚质朴的自然,不骄不燥的谦虚。我还要告诫他们︰只要夫妇关系向繁衍子女开放,把子女迎入世界,他们的爱便会永存常在。遏止生命的泉源,是一项反对天主恩赐人类生命的大罪。谁这样做,便说明他的动机不是爱,而是自私。整个夫妻关系因此会被乌云遮蔽起来,因为夫妻因此会开始以狼狈为奸的合伙关系相对待。这种状况若是持续下去,它所产生的分歧,是难以愈合的。夫妻的爱,只要有贞洁,他们的婚姻生活必然是真实的。丈夫妻子对自己都实事求是,毫不作伪。他们相互了解,促进结合。夫妻若把天主所赐予的性爱,加以本末倒置,那么他们的伉俪之情,必会破灭;他们再也不可能披心沥肝,以诚相见了。夫妻应当把共同生活,建立在诚挚而纯洁相爱的基础上,建立在不负天主玉成之恩,把儿女迎入世界的喜乐的基础上,他们应能克己牺牲,不求个人逸乐,一心依靠信赖天主上智安排。如果是天主圣意所要的话,那么有个子女成群的大家庭,实在是一个幸福的保证,大有作为的保证。不要去理睬那些鼓吹人生目的,只为享乐私利之类烂调的人,怎样花言巧语,大唱反调。40圣玛窦与圣路加都告诉我们,若瑟出身高贵,是以色列王达味和撒罗满的后裔。但他祖辈的情况,所知不多。福音载有两个家谱,不知哪一个属于耶稣在犹太法律上的父亲若瑟,哪一个属于耶稣的生身之母玛利亚。我们也不确知若瑟究竟是白冷郡人,还是纳匝肋人。他去过白冷郡登记户口,又在纳匝肋定居工作。在另一方面,我们倒是确知他并不富有,不过是个工人,像世界上千百万人一样。他的行业,与降生的天主操作了三十年之久的相同,既辛苦又卑贱,是个工匠。圣经告诉我们,圣若瑟是个手艺人。教父们补充说,是个木匠。圣奥思定在论及耶稣生活时说,祂以制作耕犁和轭具为生 。也许塞维尔的圣依希道便是据此推断说,圣若瑟是个铁匠。无论如何,他是个工人,用长年累月血汗辛劳换来的手艺,为乡里街坊供应所需。福音所描绘的圣若瑟像显示他为人稳健,对生活的挑战,沉着应战,从不畏惧躲避。正视问题,解决困难,见义勇为,当仁不让。不管叫他做什么,都做得俐落主动。传统画像把圣若瑟画成一位长者,我不以为然。尽管那样画,或许是为了突出圣母玛利亚的卒世童贞。依我之见,他是个年富力壮的年轻人,比圣母只略长几岁,正值人生风华年岁的时期。你无须非等到老朽之后,再来实行贞洁之德。洁德来自爱情。青春的活力与欢乐,绝不会是崇高爱情的障碍。在若瑟娶配玛利亚时,在他发现她天主之母的奥迹时,在他与她一起生活时,若瑟有着一颗青年的心,有着一个青年的体魄。他尊重天主要赐予世界光明正大,浩然正气的愿望,从而身体力行,好让这一德表,成为天主降生成人的又一标记,成为天主使人分享祂生命的又一标记。凡是不能理解这种伟大爱情的人,就根本不会了解什么是真正的爱,就根本不会对基督徒的贞洁有所认识。我们讲过,若瑟是加里肋亚的工匠,是个普普通通的人。在纳匝肋这样默默无闻的小村落,日子还会好过到哪里呢?除了干活,还是干活,日复一日,单调无趣。天黑之后,回到小屋陋室歇息,睡醒过来,天明再干。不过,若瑟其名,在希伯来语中意谓「天主会加上」。天主会给一切承行祂圣意者的圣善生活,加上一重冀望不到的界度,加上一重赋予一切事物意义的重要界度——即神性的界度。我们可以这样说,天主给若瑟谦逊圣德的生活,加上了童贞圣母玛利亚的生命,加上了我主耶稣的生命。天主绝不会让祂的宽宏大量,落于人后。若瑟可把他妻子玛利亚的话,运用到自己身上「祂垂顾了衪婢女的卑微……因为全能者在我身上行了大事,祂的名字是圣的。」圣若瑟是个普普通通的人,天主却依靠他成就了大业。在交织成他一生的每件事情上,天主命他做什么,他总是一折不扣,遵命照办。所以圣经赞许若瑟是个「义人」 。在希伯来语中,义人一词,指天主的好忠仆,指承行天主圣意的人,指尊重博爱邻人的人。因此,义人即是上爱天主,遵守诫命;下爱邻人,献身服务,用行动证实其爱的人。43信德,望德,爱德。这就是若瑟一生的支柱,是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身,即是由忠信的爱德,挚爱的信德,信赖的望德,交织而成。他的庆节,正是我们各人重申誓约,忠于天主所赐基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱生活,而重申誓约就是表示把自己的一切,完全交给天主支配,不管身上有什么缺点毛病。重申誓约,是我们忠诚的验证,是用行动来表现爱。爱,有着一定的规格特性。平常所谓的爱,似乎是指餍足私我的冲动,或指满足个人嗜好的自私欲望。其实,这不是爱。真正的爱,在于摆脱私我,献出自我。爱,带来喜乐;但这喜乐,植根于十字架。只要我们还没有抵达永生极乐之境,便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而,这牺牲痛苦,既甜蜜又可爱,是内心喜乐的渊源;同时,又是不折不扣,价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情,一切行为唯独以爱为准则。点 5圣经引句玛窦福音 5, 8达内尔 2, 33罗马书 7, 21–24罗马书 7, 25点 24圣经引句玛窦福音 10, 39雅歌 8, 6点 25圣经引句多俾亚传 6, 16–17点 40圣经引句玛窦福音 1, 19创世纪 7, 1创世纪 18, 23–32多俾亚传 7, 6多俾亚传 9, 6箴言篇 12, 10厄则克耳 18, 5路加福音 2, 48–49Document printed from https://escriva.org/zh-hans/book-subject/es-cristo-que-pasa/54188/ (2024年5月3日)